10 Karakteristik Dadaisme Paling Penting

itu Dadaisme Itu adalah gerakan artistik awal abad kedua puluh yang menolak gagasan gerakan artistik. Itu dimulai di Zurich selama Perang Dunia Pertama sebagai upaya kolaborasi antara pelukis, penulis dan dramawan, serta jenis seniman lainnya. Itu dimotivasi oleh kebutuhan untuk menerima kengerian perang.

Dadaisme menantang sikap yang berlaku tentang seni, budaya, dan warisan rasionalisme Barat. Kaum Dada ingin mengubah konsep seni tradisional.

Dengan melakukan itu, mereka melihat diri mereka sebagai manusia yang membebaskan dari perangkap budaya borjuis yang menindas.

Secara resmi, Dadaisme bukanlah sebuah gerakan, senimannya bukanlah seniman, dan seni itu bukan seni. Kedengarannya cukup mudah, tetapi ada sedikit lebih banyak dalam sejarah Dadaisme daripada penjelasan yang sederhana ini.

Salah satu tema dan motif utama gerakan Dada adalah kritik sosial. Para Dada secara substansial politis dalam motivasi mereka.

Mereka menolak konsepsi modernis tentang otonomi seni. Seni dalam berbagai bentuknya - teater, seni visual, sastra, dan musik - harus menghadirkan perspektif kritis untuk mengkritik masyarakat.

Anda mungkin juga tertarik dengan puisi-puisi Dadaisme ini.

Karakteristik utama Dadaisme

Filsafat Dadais sengaja negatif. Itu anti kemapanan, anti-artistik, dan bahkan anti-sosial yang mengejek masyarakat borjuis yang mensponsori kekerasan negara sebagaimana dicontohkan oleh Perang Dunia Pertama..

Namun, dalam tekadnya untuk menyajikan ide-ide nihilistiknya dengan cara-cara baru, tidak terkontaminasi oleh tradisi borjuis seni rupa, Dadaism menemukan serangkaian bentuk dan teknik seni eksperimental yang telah berkontribusi dalam berbagai cara untuk pengembangan tradisi itu..

Ini sama sekali tidak jelas pada waktu itu, ketika para aktivis Dada mulai menghasilkan serangkaian pertunjukan kabaret, pertemuan-pertemuan yang bertujuan memicu kontroversi dan bahkan kerusuhan yang mendukung agenda subversif mereka..

1. Awal dari Dadaisme

Kekuatan pendorong di belakang Dadaisme di Zurich adalah Tristan Tzara, dibantu oleh antek anteknya Francis Picabia, baru-baru ini kembali dari Amerika dan Barcelona.

Bersama-sama, Tzara dan Picabia memberitakan visi seni yang semakin subversif dan visi nihilistik tentang kehidupan itu sendiri.

Dari tahun 1917 hingga 1921, mereka menghasilkan 8 edisi majalah Dada, yang muncul dalam bahasa Jerman dan Prancis. Namun, dengan berakhirnya perang, pentingnya Swiss sebagai tempat perlindungan netral berkurang.

Richard Huelsenbeck (1892-1974), anggota pendiri Dadaisme berangkat ke Berlin, Picabia pergi ke Paris, dan ketika Tzara mengikutinya pada 1920, fase Dadais di Zurich telah berakhir.

2. Lebih dari seni, gerakan politik

Setelah Perang Dunia Pertama, para aktivis Dada tersebar di seluruh Eropa, terutama di Paris dan Berlin..

Dada Berlin satiris dan sangat politis: tujuannya didefinisikan dengan lebih ketat dan tepat daripada di tempat lain, dan senjata utamanya adalah surat kabar, termasuk Club Dada dan Der Dada, yang menggunakan cepat penggunaan tipografi dan fotomontage bahan peledak..

Seniman Dada Berlin terkenal karena penggunaan "readymades", terutama photomontage dan bentuk-bentuk pertama montase, serta antusiasme mereka terhadap teknologi..

3. Esensi Dadaisme

Salah satu karakteristik utama dari gerakan Dadais adalah kritik sosial. Para Dada secara inheren politis dalam motivasi mereka. Mereka menolak konsepsi modernis tentang otonomi seni.

Seni dalam berbagai bentuknya - teater, seni visual, sastra, dan musik - harus menghadirkan perspektif kritis untuk mengkritik masyarakat.

Kaum Dadais melihat Perang Dunia Pertama sebagai konsekuensi logis dari budaya dan peradaban borjuis dan penekanannya pada rasionalisme dan nasionalisme..

Titik awal untuk Dadaisme adalah penolakan terhadap semua "isme", serta semua norma budaya, hukum, dan nilai-nilai.

4. Perubahan ideologi

Penolakan terhadap standar dan nilai-nilai budaya juga menyiratkan penolakan terhadap "seni". Kaum Dadais menganggap diri mereka sebagai gerakan anti artistik.

Dua asumsi utama dari konsep seni tradisional adalah bahwa karya seni itu asli dan bahwa nilai kebenaran dari karya seni itu abadi. Dadaisme merusak kedua asumsi itu.

Dadaisme menggunakan berbagai jenis bahan prefabrikasi, seperti foto, lukisan, dan benda yang diproduksi massal dalam karya seni mereka.

Penekanannya adalah pada gagasan dan bahan yang digunakan. Objek sehari-hari menjadi seni untuk ditempatkan dalam konteks artistik.

"Urinal" karya Marcel Duchamp adalah salah satu contoh paling terkenal dari pendekatan ini. Mengenai poin kedua, para Dadais menekankan sifat singkat dan fana dari objek artistik.

Berbagai jenis "acara" dan karya akting dipentaskan untuk menekankan gagasan ini.

5. Nilai dampak

Salah satu cara untuk menantang nilai-nilai budaya dan standar budaya borjuis yang berlaku adalah dengan sengaja mengguncang dan memancing hadirin.

Kaum Dadais menggunakan kejutan sebagai sarana untuk menantang kepekaan dan kepuasan masyarakat di dunia kontemporer.

Selain menantang aturan seni, niat Dadaisme adalah menggunakan seni untuk mendorong publik berpikir kritis tentang semua aturan.

6. Irasionalisme

Dadaisme menyamakan rasionalisme dengan budaya borjuis dan, sebagai konsekuensinya, sebagai elemen seni menolak dan mengatasi, Dadaisme merangkul yang irasional dalam berbagai cara. Dia sangat dipengaruhi oleh teori Freud tentang ketidaksadaran.

Dia mengadopsi gagasan Freudian tentang asosiasi bebas sebagai metode untuk membebaskan alam bawah sadar dari mekanisme penyensoran nurani. Penyair dan penulis Dadaisme menggunakan pergaulan bebas sebagai alat penulisan.

Pendekatan lain untuk menumbangkan kontrol sadar atas karya seni adalah dengan menggabungkan kesempatan dan keacakan dalam penciptaan karya seni.

7. Estetika seni Dadaist

Cabang Cologne, Jerman, (1919-1920) kurang politis dan lebih condong ke arah estetika, meskipun hanya dalam arti tidak enak dilihat. Itu termasuk dua seniman penting: Jean Arp dan Max Ernst.

Yang terakhir, bersama-sama dengan John Heartfield, mengeksploitasi teknik kolase satir menggunakan bahan cetak populer, mewakili yang aneh dan sangat erotis, dalam gaya yang mengumumkan surealis Paris.

8. Penggunaan sampah dalam Dadaisme

Pada 1918, seniman Jerman Kurt Schwitters (1887-1948) melamar bergabung dengan Dadais di Berlin, tetapi ditolak karena sikap non-politiknya. Hasilnya, ia meluncurkan cabang Dadaism di Hannover, Jerman.

Kecenderungan historis baru dari dedikasi Dadaisme dan Schwitters yang unik dan tidak perzinahan terhadap ide-ide Dadaisme ini menghasilkan produksi karya seni yang dibangun dengan sampah kota yang subur dan menemukan benda-benda yang memiliki pengaruh besar pada pergerakan selanjutnya seperti Junk Art, Assemblage dan Arte Povera.

9. Sociedad Anónima dan Dadaism mencapai Amerika

Dadaisme yang dipraktikkan oleh Marcel Duchamp (1887-1968), Man Ray (1890-1976), dan pelukis kubis Francis Picabia (1879-1953) dimulai di New York.

Duchamp dan Ray juga berkolaborasi dengan Katherine Dreier dalam penciptaan "Societe Anonyme", sebuah asosiasi untuk mempromosikan pertumbuhan dan apresiasi seni modern di Amerika..

10. Divergensi dan akhir Dadaisme

Pada tahun 1921, banyak perintis Dadaisme, seperti Jean Arp, Marcel Duchamp, Max Ernst, Man Ray, Francis Picabia dan Tristan Tzara, tiba di Paris, di mana mereka berbaur dengan beberapa penyair Prancis seperti André Breton (1896-1966) dan Louis Aragón.

Akibatnya, Dada Paris terkenal karena kegiatan teaternya, multikulturalnya, tetapi tidak kurang sopan. Tetapi gerakan Dadaist tidak dapat mengandung ide dan kepribadian yang berbeda dari para anggotanya.

Secara khusus, Breton yang inovatif dan penasaran bertemu dengan nihilis yang hampir mati seperti Tzara dan Picabia, dan ketika ia meninggalkan Dadaisme untuk membangun sebuah gerakan baru (yang kemudian dikenal sebagai Surealisme), banyak Dadais mengikutinya dan gerakan itu dibubarkan..

Referensi

1. Huelsenbeck, Richard, Memoirs of a Dada Drummer, (University of California Press) ISBN 9780520073708
2. Kleiner, Fred S. dan Mimiya, Christin J., Gardner's Art Through the Ages, edisi ke-12, Wadsworth Publishing, (2005). ISBN 0155050907
3. Sandqvist, Tom (2006). Dada East: The Romanians of Cabaret Voltaire. MIT Press. ISBN 978-0-262-19507-2.
4. Dafydd Jones. (2006). Dada Culture: Teks Kritis pada Avant-garde. Google Buku: Rodopi.
5. Michel Sanouillet (2009). Diberikan di Paris. Google Buku: MIT Press.
6. Museum Seni Modern (New York, N.Y.), Anne Umland, Adrian Sudhalter. (2008). Dada dalam Koleksi Museum Seni Modern. Google Buku: Museum Seni Modern.
7. Rudolf E. Kuenzli. (15 Oktober 2006) Diberikan Google Buku: Phaidon Press Limited.
8. Stephen C. Foster, Harriett Watts. (2004). Dada dan Pers. Google Buku: G.K. Hall.