San Agustin de Hipona Biografi, Filsafat, dan Kontribusi



Saint Augustine of Hippo (354-430) adalah seorang filsuf dan teolog Kristen, dianggap sebagai salah satu santo paling berpengaruh baik dalam agama Katolik maupun filsafat Barat. Dia menulis lebih dari 232 buku, menjadi yang paling menonjol Pengakuan dan Kota Tuhan.

Ide-ide dan tulisan-tulisannya penting untuk dominasi agama Kristen setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi. Dia sering dianggap sebagai bapak teologi ortodoks dan yang terbesar dari empat bapak Gereja Latin.

St Agustinus sangat dipengaruhi oleh tradisi filsafat Latin dan Yunani, dan ia menggunakannya untuk memahami dan menjelaskan teologi Kristen. Tulisan-tulisannya masih tetap menjadi pilar utama Ortodoksi di Gereja. 

Indeks

  • 1 Biografi
    • 1.1 Keluarga
    • 1.2 Studi
    • 1.3 Pelatihan filsafat
    • 1.4 Manikheisme
    • 1.5 Konversi
    • 1.6 Kembali ke Afrika
    • 1.7 Kehidupan Episkopal
  • 2 Filsafat
    • 2.1 Memahami
    • 2.2 Tingkat pemikiran
    • 2.3 Jiwa yang rasional
    • 2.4 Agama dan filsafat
    • 2.5 Penciptaan dunia
    • 2.6 Reinkarnasi
  • 3 Bekerja
    • 3.1 Pengakuan
    • 3.2 Kota Tuhan
    • 3.3 Retraksi
    • 3.4 Surat
  • 4 Kontribusi
    • 4.1 Teori Waktu
    • 4.2 Pembelajaran bahasa
    • 4.3 Menandakan iman sebagai pencarian kompresi
    • 4.4 Mempengaruhi argumen ontologis
    • 4.5 Dia menggambarkan Allah sebagai kekal dan berpengetahuan luas akan kebenaran
    • 4.6 Menciptakan teori pengetahuan manusia
    • 4.7 Hikmat yang diakui sebagai keseluruhan yang mengarah pada kebahagiaan
  • 5 Referensi

Biografi

Agustín de Hipona, lebih dikenal dalam sejarah sebagai Saint Augustine, lahir pada 13 November 354 di Afrika, di kota Tagaste. Namanya berasal dari bahasa Latin dan berarti "dia yang dihormati".

Keluarga

Ibu Agustin bernama Monica, dan kisah hidupnya juga menarik. Ketika Monica masih muda, dia memutuskan bahwa dia ingin mendedikasikan hidupnya untuk berdoa dan bahwa dia tidak ingin menikah. Namun, keluarganya mengatur bahwa dia harus melakukannya dengan seorang pria bernama Patricio.

Patricio dicirikan karena menjadi pekerja, tetapi pada saat yang sama ia tidak percaya, berpesta dan bermoral. Meskipun dia tidak pernah memukulnya, dia biasanya berteriak kepadanya dan meledak pada ketidaknyamanan yang dia rasakan..

Pasangan itu memiliki 3 anak, yang tertua adalah Agustin. Patricio belum dibaptis, dan bertahun-tahun kemudian, mungkin karena keyakinan Monica, ia melakukannya pada tahun 371. Satu tahun setelah pembaptisan, pada tahun 372, Patricio meninggal. Saat itu Agustín berusia 17 tahun.

Studi

Pada tahun-tahun awalnya, Agustín dicirikan sebagai pemuda yang sangat tidak teratur, pemberontak, dan sangat sulit dikendalikan.

Ketika Patricio masih hidup, ia dan Monica memutuskan untuk pindah ke Cartago, yang merupakan ibu kota negara, untuk belajar filsafat, pidato, dan sastra. Sementara di sana Agustin mengembangkan kepribadiannya yang pemberontak dan jauh dari agama Kristen.

Selain itu, di Carthage mulai tertarik pada teater, dan memiliki keberhasilan akademis yang membuatnya mendapatkan popularitas dan pujian..

Belakangan, Agustin pergi ke kota Madaura, tempat ia belajar tata bahasa. Pada saat ini ia tertarik dengan sastra, terutama yang memiliki asal Yunani klasik.

Konteks bahwa Agustín hidup di masa-masa mahasiswanya dibingkai dalam penyerahan berlebihan dan kesenangan akan ketenaran dan ketenaran, meskipun ia tidak pernah meninggalkan studinya..

Pelatihan filsafat

Agustin unggul dalam bidang-bidang seperti retorika dan tata bahasa, dan telah mempelajari beberapa filsafat, tetapi itu bukan poin terkuatnya. Namun, ini berubah pada tahun 373, ketika Agustín berusia 19 tahun.

Pada saat itu ia memiliki akses ke buku itu Hortensius, ditulis oleh Cicero, sebuah karya yang sangat menginspirasinya dan membuatnya ingin mengabdikan dirinya sepenuhnya pada pembelajaran filsafat.

Di tengah-tengah konteks ini, Agustin tahu siapa ibu dari putra pertamanya, seorang wanita yang berhubungan dengannya selama sekitar 14 tahun. Putranya bernama Adeodate.

Dalam pencariannya yang terus-menerus akan kebenaran, Agustin merenungkan berbagai filosofi tanpa menemukan yang dengannya ia merasa puas. Di antara filsafat yang dipertimbangkan adalah Manichaeism.

Manikheisme

Agustinus bergabung dengan kepercayaan Manichaean, yang berbeda dari agama Kristen. Ketika dia kembali ke rumah untuk berlibur dan memberi tahu ibunya tentang hal itu, dia mengeluarkannya dari rumahnya, karena dia tidak mengakui bahwa Agustin tidak menganut agama Kristen. Sang ibu selalu berharap bahwa putranya akan masuk agama Kristen.

Bahkan, Agustinus mengikuti doktrin Manichean selama beberapa tahun, tapi kiri dengan kekecewaan ketika ia menyadari itu adalah filosofi yang mendukung penyederhanaan, dan disukai tindakan pasif baik dalam kaitannya dengan kejahatan.

Pada tahun 383, ketika dia berusia 29 tahun, Agustín memutuskan untuk pergi ke Roma untuk mengajar dan melanjutkan pencariannya akan kebenaran.

Ibunya ingin menemaninya, dan pada saat terakhir Agustín melakukan manuver di mana dia berhasil naik ke kapal tempat dia akan bepergian dan meninggalkan ibunya di tanah. Namun, Monica mengambil kapal berikutnya ke arah Roma.

Sementara di Roma, Agustinus menderita penyakit yang membuatnya tetap di tempat tidur. Ketika pulih, prefek Roma dan teman pribadi, Símaco, menengahi sehingga Agustin dinamai magister rethoricae di kota yang hari ini adalah Milan. Pada saat ini Agustín tetap mahir dalam filsafat Manichaean.

Konversi

Saat itulah Agustín mulai berinteraksi dengan Uskup Agung Milan, Ambrosio. Melalui intervensi ibunya, yang sudah berada di Milan, ia menghadiri ceramah yang diberikan oleh Uskup Ambrosio.

Kata-kata Ambrosio ini telah merambah jauh ke Agustinus, yang mengagumi karakter ini. Melalui Ambrosio, dia bertemu ajaran Yunani Plotinus, yang adalah seorang neoplatoniano filsuf dan tulisan-tulisan Paulus dari Tarsus, yang lebih dikenal sebagai Rasul Paulus.

Semua ini adalah skenario sempurna bagi Agustín untuk memutuskan berhenti mengikuti kepercayaan Manichaean (setelah 10 tahun menjadi mahir) dan memeluk iman Kristen dengan masuk agama Kristen..

Ibunya sangat senang dengan keputusan putranya, ia mengatur upacara pembaptisan dan ia mencari calon istri, yang menurutnya disesuaikan dengan kehidupan baru yang ingin diambil Agustín. Namun, Agustinus memutuskan untuk tidak menikah, tetapi untuk hidup pantang. Konversi Agustinus terjadi pada tahun 385.

Setahun kemudian, pada tahun 386, Agustinus mengabdikan dirinya sepenuhnya pada pembelajaran dan pembelajaran agama Kristen. Dia pindah bersama ibunya ke Casiciaco, sebuah kota dekat Milan, dan dia memberikan dirinya untuk meditasi.

Itu terjadi pada tanggal 24 April tahun 387 ketika Agustinus akhirnya dibaptiskan oleh Uskup Ambrose; Saya berumur 33 tahun. Monica, sang ibu, meninggal tak lama setelah itu.

Kembali ke Afrika

Agustín kembali ke Tagaste dan, ketika dia tiba, menjual barang-barangnya, menyumbangkan uang itu kepada orang miskin dan pindah ke sebuah rumah kecil bersama dengan beberapa teman, di mana dia menjalani kehidupan biara. Satu tahun kemudian, pada tahun 391, ia diangkat menjadi imam, sebagai akibat dari postulasi yang dibuat oleh komunitas yang sama.

Dikatakan bahwa Agustinus tidak menginginkan penunjukan itu, tetapi pada akhirnya ia menerimanya; Hal yang sama terjadi ketika ia diangkat menjadi uskup, pada tahun 395. Sejak saat itu Agustín pindah ke tempat yang disebut rumah uskup, yang ia ubah menjadi biara..

Kehidupan Episkopal

Sebagai uskup, Agustinus memiliki banyak pengaruh pada berbagai topik dan berkhotbah dalam konteks yang berbeda. Di antara ruang-ruang yang paling penting, mereka menekankan Dewan Regional III Hippo, yang dirayakan pada tahun 393 dan Dewan Regional III Carthage, yang berlangsung pada tahun 397.

Selain itu, ia juga berpartisipasi dalam Dewan IV Carthage IV, yang diadakan pada 419. Dalam kedua dewan Carthage, ia menjabat sebagai presiden. Pada saat ini ia menulis karya paling penting dalam hidupnya: Kota Tuhan dan Pengakuan.

Agustinus meninggal pada 28 Agustus tahun 430 pada usia 72 tahun. Saat ini, tubuhnya berada di basilika San Pietro di Ciel d'Oro.

Filsafat

Augustine menulis tentang apa yang disebut sebagai contoh arbitrasi dari akal, yang merupakan matematika, logika dan akal sehat.

Ini menyatakan bahwa hal ini tidak datang dari indera, tapi datang dari Allah, karena mereka adalah universal, elemen abadi dan mungkin tidak datang dari pikiran manusia, tetapi sesuatu yang lebih besar dari ini.

Kekhususan yang memiliki pendekatan ini adalah bahwa Allah Agustinus dikaitkan asal yang disebut kasus arbitrase alasan melalui pemikiran, bukan dari unsur-unsur alam atau dapat dirasakan oleh indera.

Memahami

Bagi Agustinus, pemahaman hanya bisa diperoleh melalui Tuhan. Dia menunjukkan bahwa manusia hanya dapat memahami kebenaran segala sesuatu jika mereka mendapatkan bantuan dari Tuhan, karena ini sesuai dengan asal mula segala sesuatu dan kebenaran yang ada..

Agustinus menjelaskan bahwa memperoleh kebenaran ini dibuat dari introspeksi, melalui apa yang ia sebut akal atau jiwa, yang intinya adalah Allah.

Artinya, indera bukanlah cara untuk memahami kebenaran sesuatu. Ini karena apa yang diperoleh melalui indera tidak permanen, apalagi kekal; oleh karena itu, pengetahuan ini tidak bersifat transendental.

Gagasan lain yang dipresentasikannya adalah ketidaksesuaian manusia sepanjang waktu, untuk mencari sesuatu yang memuaskan dahaga kekalnya..

Menurut Agustinus, ini karena akhir dari pencarian itu adalah Allah; manusia berasal dari Tuhan, jadi dia sudah tahu yang tertinggi, dan selama berada di Bumi dia tidak mendapatkan apa pun untuk memuaskannya karena tidak ada yang sebanding dengan Tuhan itu..

Tingkat pemikiran

Agustinus menentukan keberadaan tiga tingkat pemahaman utama: ini tentang sensasi, pengetahuan rasional, dan kebijaksanaan yang tepat.

Sensasi adalah cara paling mendasar dan utama dalam mendekati kebenaran dan kenyataan. Elemen ini digunakan bersama dengan hewan, oleh karena itu dianggap sebagai salah satu mekanisme paling primitif untuk memperoleh pengetahuan.

Di sisi lain, pengetahuan rasional terletak di titik tengah tangga. Ini adalah tipikal manusia dan berkaitan dengan mengambil pemikiran untuk bertindak. Melalui kepekaan, manusia mendapatkan pengetahuan tentang apa yang disebut Agustin objek yang masuk akal.

Elemen karakteristik dari pengetahuan rasional ini adalah bahwa indera diperhitungkan untuk memahami elemen-elemen nyata dan material, tetapi melalui pikiran dimungkinkan untuk menganalisisnya dan mempertimbangkannya dari model abadi dan non-korporeal..

Akhirnya, di bagian atas daftar adalah kebijaksanaan, yang diperhitungkan mengingat kemampuan manusia untuk memperoleh pengetahuan yang abadi, transendental, dan berharga tanpa melakukannya melalui indra..

Alih-alih menggunakan indra, makhluk datang ke pengetahuan melalui introspeksi dan pencarian kebenaran dalam diri setiap orang, yang diwakili oleh Tuhan.

Bagi Agustinus, Tuhan adalah dasar dari semua model dan norma yang ada, serta semua gagasan yang muncul di dunia..

Jiwa yang rasional

Penting untuk menekankan konsep dasar pemikiran Augustine. Dia menganggap bahwa jiwa adalah kendaraan yang melaluinya memungkinkan untuk mencapai pengetahuan, atau ide-ide dari semua hal, yang terkandung dalam sosok Allah..

Namun, Agustinus menetapkan bahwa hanya jiwa rasional yang mampu mencapai pengetahuan ini. Konsepsi rasionalitas ini adalah cerminan bahwa ia secara luas mengakui pentingnya akal, dan konsepsinya bahwa ia bukan musuh iman..

Untuk kebutuhan rasionalitas, Agustin juga menambahkan bahwa jiwa harus dimotivasi sepenuhnya oleh cinta pada kebenaran dan cinta kepada Tuhan, sehingga ia dapat mengaksesi pengetahuan sejati.

Agama dan filsafat

Agustin menunjukkan beberapa kali bahwa iman dan akal tidak bertentangan, tetapi mereka saling melengkapi. Baginya, kebalikan dari iman bukanlah alasan, tetapi keraguan.

Salah satu prinsipnya adalah "memahami sehingga Anda bisa percaya, dan percaya sehingga Anda bisa mengerti," menekankan bahwa pertama-tama Anda harus memahami diri sendiri dan kemudian bisa percaya.

Selain itu, bagi Agustinus titik filsafat tertinggi adalah agama Kristen. Karena alasan ini, bagi filsuf ini, kebijaksanaan dikaitkan dengan agama Kristen dan filsafat dikaitkan dengan agama.

Agustinus menetapkan bahwa cinta adalah motor yang bergerak dan memotivasi untuk mencari kebenaran. Pada saat yang sama, ia menunjukkan bahwa sumber cinta esensial itu adalah Allah.

Demikian juga, ia menjelaskan bahwa pengetahuan diri adalah kepastian lain yang bisa dipastikan manusia, dan itu harus didasarkan pada cinta. Bagi Augustine, kebahagiaan penuh diberikan oleh cinta pengetahuan diri dan kebenaran.

Penciptaan dunia

Agustin bersimpati dengan doktrin kreasionisme karena ia menyatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan segala sesuatu yang ada, dan bahwa ciptaan ini dihasilkan dari ketiadaan, karena tidak ada yang bisa ada di hadapan Tuhan..

Namun, dalam konsepsi mereka ada juga ruang untuk teori evolusi, mengingat memang benar bahwa Tuhanlah yang menciptakan unsur-unsur dasar penciptaan, tetapi kemudian unsur-unsur inilah yang terus berevolusi dan menghasilkan segala sesuatu yang ada sesudahnya..

Reinkarnasi

Agustinus menetapkan bahwa manusia sudah mengenal Allah karena itu dihasilkan dalam dirinya, dan bahwa Allah adalah orang yang ia cari untuk kembali ke seluruh keberadaannya di planet ini.

Mempertimbangkan hal ini, argumen ini dapat dikaitkan dengan salah satu ajaran penting dari teori kenang-kenangan Platonis, yang menunjukkan bahwa mengetahui sama dengan mengingat..

Namun, dalam kasus penafsiran Agustin, pertimbangan ini tidak sepenuhnya sejalan dengan pemikirannya, karena ia adalah penentang reinkarnasi, sehingga ia lebih banyak mengidentifikasi gagasan esensial Kekristenan, yang dengannya jiwa hanya ada. sekali, tidak lagi.

Bekerja

Karya-karya Agustín sangat luas dan beragam. Selanjutnya kita akan menggambarkan publikasi terpenting dan transendentalnya:

Pengakuan

Karya otobiografi ini ditulis kira-kira pada tahun 400. Dalam Agustinus ini ia menyatakan cinta untuk Tuhan melalui cinta untuk jiwanya sendiri, yang pada dasarnya mewakili Tuhan.

Karya ini terdiri dari 13 buku, awalnya diaglutinasi dalam satu volume. Dalam karya ini Agustín menceritakan bagaimana masa mudanya yang memberontak dan jauh dari kerohanian, dan bagaimana ia menjadi Kristen.

Pengakuan Ini dianggap sebagai otobiografi pertama yang ditulis di Barat, dan berfokus terutama pada menceritakan proses evolusi yang dipikirkannya sejak masa mudanya hingga pertobatan Kristennya..

Unsur utama dari Pengakuan Adalah pentingnya diberikan kepada makhluk batin, untuk mengamatinya, mendengarkannya dan merenungkan fungsinya.

Bagi Augustine, melalui pengetahuan diri dan pendekatan jiwa adalah mungkin untuk mencapai Tuhan dan, karenanya, menuju kebahagiaan. Karya ini dianggap sebagai karya sastra Eropa.

Kota Tuhan

Judul asli buku ini adalah Kota Tuhan melawan orang-orang kafir. Itu terdiri dari 22 buku, yang ditulis pada akhir kehidupan Agustin. Dia perlu menulisnya sekitar 15 tahun, dari tahun 412 hingga tahun 426.

Karya ini ditulis dalam rangka jatuhnya Kekaisaran Romawi, sebagai hasil dari situs yang dilakukan oleh pengikut raja Visigoth Alaric I. Pada tahun 410 mereka memasuki Roma dan menjarah kota.

Beberapa orang sezaman dengan Agustinus mengindikasikan bahwa jatuhnya Kekaisaran Romawi disebabkan oleh kebangkitan agama Kristen dan, oleh karena itu, hilangnya adat-istiadat esensial dari peradaban itu..

Hukum sejarah

Agustinus tidak setuju dengan ini dan mengindikasikan bahwa apa yang disebut hukum historislah yang menentukan apakah suatu kerajaan berdiri atau lenyap. Menurut Augustine, hukum-hukum ini tidak dapat dikendalikan oleh manusia, karena mereka lebih unggul dari ini.

Bagi Agustin, ceritanya tidak linier, tetapi bergerak dalam bentuk gelombang, bergerak mundur dan maju, dan pada saat yang sama itu adalah gerakan yang telah ditentukan sebelumnya. Tujuan akhir dari semua pergerakan sejarah ini adalah untuk mencapai titik tertinggi: kota Tuhan.

Argumen sentral dari karya ini Kota Tuhan adalah membandingkan dan menghadapi apa yang disebut Agustinus sebagai kota Allah, yang sesuai dengan kebajikan, kerohanian, dan tindakan baik, dengan kota kafir, yang terkait dengan dosa dan unsur-unsur lain yang dianggap dekaden.

Bagi Agustinus, kota Allah diwujudkan dalam suatu motivasi yang dibintangi oleh kasih Allah, yang diwakili oleh Gereja.

Sebaliknya, motivasi yang terkait dengan apa yang disebut kota kafir atau kota laki-laki adalah cinta untuk diri mereka sendiri, dan wakil dari cinta ini adalah Negara.

Seperti yang telah kita lihat, kota-kota yang dirujuk Agustinus bukanlah fisik, tetapi lebih merupakan konsepsi dan bentuk pemikiran yang mengarah pada mendekati atau menjauh dari spiritualitas..

Teologi dan politik

Di dalam buku ini Agustín berbicara tentang karakter takhayul dan absurd bahwa dia percaya pada tuhan hanya karena sesuatu akan diterima sebagai balasannya.

Selain itu, dalam buku ini Agustinus menekankan pemisahan yang harus ada antara politik dan teologi, karena ia selalu menyatakan bahwa doktrinnya bukan politis, melainkan spiritual..

Menurut para sarjana yang berbeda dari karya Agustinus, kepentingan yang lebih besar dari pekerjaan ini berkaitan dengan fakta bahwa filsuf ini menyajikan interpretasi sejarah tertentu di sana, yang menunjukkan bahwa ada apa yang disebut kemajuan..

Diperkirakan bahwa Agustinus adalah filsuf pertama yang memasukkan konsep kemajuan dalam filsafat yang dibingkai dalam sejarah.

Menarik kembali

Buku ini ditulis oleh Agustín menjelang akhir hidupnya, dan di dalamnya ia menganalisis karya-karya berbeda yang ia terbitkan, menyoroti unsur-unsur yang paling relevan dari masing-masing, serta unsur-unsur yang memotivasi dia untuk menulisnya..

Para ahli karya Agustín telah mengindikasikan bahwa karya ini, dalam beberapa cara kompilasi, adalah bahan yang sangat berguna untuk memahami secara menyeluruh bagaimana pemikirannya berkembang.

Surat

Ini sesuai dengan kompilasi yang bersifat lebih pribadi, di mana lebih dari 200 surat yang dikirimkan Agustin kepada orang yang berbeda direnungkan, dan di mana ia berbicara tentang doktrin dan filosofinya.

Pada saat yang sama, surat-surat ini memungkinkan kita untuk memahami apa pengaruh besar yang dimiliki Agustinus terhadap berbagai kepribadian, karena 53 di antaranya ditulis oleh orang-orang yang kepadanya dia telah mengarahkan surat.

Kontribusi

Teori Waktu

Dalam bukunya Pengakuan, St Agustinus menunjukkan bahwa waktu adalah bagian dari tatanan yang diberikan dalam pikiran manusia. Baginya tidak ada masa sekarang tanpa masa lalu dan apalagi masa depan tanpa masa sekarang.

Karena itu, ia menyebutkan bahwa masa lalu dari pengalaman masa lalu disimpan dalam memori, sementara masa kini dari pengalaman saat ini ditetapkan dalam waktu dekat.

Dengan ini ia berhasil menyiratkan bahwa bahkan ketika mengingat ia menyimpan manusia di masa kini (menghidupkan kembali saat ini), dan ketika memimpikan tindakan di masa depan..

Pembelajaran bahasa

Dia membawa pemikiran-pemikiran hebat tentang bahasa manusia, merujuk pada cara di mana anak-anak belajar berbicara melalui lingkungan dan pergaulan.

Demikian juga, ia meyakinkan bahwa melalui pidato mereka hanya berusaha untuk mengajar, karena dengan meminta bahkan untuk sesuatu yang tidak diketahui, orang yang memiliki jawaban diperbolehkan untuk merefleksikan apa yang akan mereka katakan dan untuk mengekspresikan pandangan mereka secara bebas..

Di sisi lain, ia menunjukkan bahwa bahasa diajarkan dan dipelajari melalui memori, yang disimpan dalam jiwa dan dieksternalisasi dengan pikiran, untuk berkomunikasi dengan orang-orang..

Dia juga menekankan bahwa doa adalah metode komunikasi yang dipertahankan dalam jiwa, dan yang berfungsi hanya untuk berkomunikasi dengan Tuhan secara langsung, untuk menenangkan kekhawatiran dan harapan penggemar..

Menandakan iman sebagai pencarian kompresi

St Agustinus menegaskan bahwa seseorang harus "percaya untuk memahami", dengan demikian menunjuk pada iman sebagai metode yang sempurna untuk memahami, karena itu adalah dasar dari kesaksian dan kebenaran, dengan alasan perasaan.

Berdasarkan hal ini, ia mengundang orang-orang Kristen untuk memahami kenyataan sesuai dengan iman mereka dan doktrin yang diberlakukan, sehingga mereka akan memperhatikan bahwa semuanya terkait. Selama iman tidak acuh pada alasan, pemahaman penuh akan datang.

Mempengaruhi argumen ontologis

Tulisan-tulisannya yang berkaitan dengan iman Kristen, memberi kekuatan pada argumen ontologis, memperjelas bahwa Allah adalah makhluk yang tidak ada yang bisa eksis, seseorang yang luhur dan tertinggi, menjelaskan kepada orang-orang percaya bahwa mengenalnya tahu kebenaran..

Dia menggambarkan Tuhan sebagai kekal dan berpengetahuan luas akan kebenaran

Bagi Santo Agustinus manusia mampu mempelajari kebenaran universal, bahkan melebihi pengetahuan manusia. Karena itu dengan memahami rancangan Allah, kebijaksanaan diperoleh, karena ia adalah kebenaran abadi.

Dia menciptakan teori pengetahuan manusia

Karena persepsinya tentang pengetahuan, saya menciptakan sebuah teori yang dikenal sebagai "Iluminasi Ilahi", di mana ia menyebutkan bahwa Allah mampu mencerahkan dan memberikan pengetahuan kepada pikiran manusia dengan memberikan kepadanya kebenaran ilahi..

Karena itu, siapa pun yang mengenal Tuhan dan diyakinkan akan kebenaran universal dapat mengungkapkan misteri.

Kebijaksanaan yang diakui sebagai keseluruhan yang mengarah pada kebahagiaan

Ditegaskan dalam filosofi Plato, ia memahami kebijaksanaan sebagai kebahagiaan yang unik, oleh karena itu ia meyakinkan bahwa pria yang mengetahui kebenaran akan bahagia, karena dalam hal ini juga adalah cinta..

Referensi

  1. Sampel Kenneth R. Top Then Things Agustine Berkontribusi pada Filsafat bagian I. (2012). Diposting di reason.org
  2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2. (New York, 1993. Diperoleh dari minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (edisi). Pengakuan Santo Agustin. (AS, 2010). Diperoleh di www.paracletepress.com/contoh/excession-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Iluminasi Ilahi dan Wahyu, teori Pengetahuan Agustinian. (2005). Dipulihkan di agustinianparadigm.com.