Søren Kierkegaard Biografi, Pemikiran, Kontribusi dan Karya

Søren Kierkegaard (1813-1855) adalah seorang filsuf dan teolog Denmark yang dianggap sebagai bapak eksistensialisme. Lahir di Kopenhagen dan masa kecilnya ditandai oleh kepribadian ayahnya yang kuat, seorang lelaki yang sangat religius yang mendidiknya dengan keyakinan bahwa Tuhan tidak mengampuni dosa yang telah dilakukan..

Kierkegaard, untuk menyenangkan ayahnya, belajar teologi, meskipun ia segera menunjukkan minat lebih besar pada filsafat. Itu di universitas di mana ia mulai belajar klasik Yunani, selain tertarik pada dogma Lutheran dan filsafat idealisme Jerman.

Karya-karya pertama Kierkegaard ditulis dengan nama samaran. Sebagian tulisannya selama periode itu dikritik oleh Hegel, membahas pentingnya subjektivitas pribadi.

Selama tahap kedua kehidupan profesionalnya, Kierkegaard mulai memperlakukan apa yang disebutnya kemunafikan agama Kristen atau, lebih khusus, Gereja sebagai sebuah institusi..

Selama periode inilah ia menulis salah satu karyanya yang paling penting: Penyakit mematikan. Di dalamnya ia membuat analisis kompleks tentang penderitaan eksistensial yang, menurut para ahli, salah satu kontribusi yang paling berpengaruh terhadap filsafat kemudian..

Indeks

• 1 Biografi
  • 1.1 Studi
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Karya sastra pertama
  • 1.4 The Corsair
  • 1.5 Tulisan tentang agama
  • 1.6 Konflik dengan Gereja Denmark
  • 1.7 Kematian
• 2 Pemikiran (filsafat)
  • 2.1 Fideisme
  • 2.2 Iman
  • 2.3 Relativisme
  • 2.4 Keterasingan diri
  • 2.5 Tubuh dan jiwa
  • 2.6 Tuhan sebagai dasar
  • 2.7 Manusia baru di hadapan Allah
• 3 Kontribusi
  • 3.1 Bahasa
  • 3.2 Kebijakan
• 4 Bekerja
  • 4.1 Jurnal
  • 4.2 Pekerjaan paling penting
  • 4.3 Publikasi penulis
• 5 Referensi

Biografi

Søren Aabye Kierkegaard datang ke dunia pada 5 Mei 1813 di kota Kopenhagen. Ia dilahirkan dalam keluarga kaya dengan keyakinan agama yang kuat. Dalam hal ini, ayahnya, Michael Pedersen, telah digambarkan oleh para penulis biografi filsuf sebagai radikal.

Pendidikan yang diterima Kierkegaard muda dari ayahnya dipimpin oleh konsep dosa. Ayahnya, yang menganggap dirinya orang berdosa karena membuat istrinya hamil sebelum menikah, yakin bahwa Allah akhirnya akan menghukumnya. Untuk anak-anaknya, misalnya, ia bernubuat bahwa setiap orang akan mati sebelum berusia 33 tahun.

Pengaruh pihak ayah membuat Kierkegaard melakukan banyak pekerjaan keagamaan. Selain itu, dia berjanji akan menjadi pendeta, permintaan yang diajukan oleh ayahnya sebelum kematiannya..

Studi

Kierkegaard menyelesaikan studi primer dan sekundernya di sekolah umum di ibukota Denmark. Di sana pula ia memasuki Fakultas Teologi pada tahun 1830 untuk memenuhi keinginan ayahnya.

Namun, minat Kierkegaard segera mulai melayang ke arah filsafat. Di Universitas yang sama ia mulai mempelajari para filsuf Yunani dan arus-arus lain yang sedang populer pada masanya.

Menurut penulis biografinya, Kierkegaard hidup tahun-tahun itu sebagai tahanan dari kemurungan alaminya. Kehadirannya sering di pesta dan tarian, tetapi di bawah wajah publik itu menyembunyikan sikap reflektif.

Itu selama tahun-tahun terakhir studi ketika ia menderita krisis internal yang mendalam. Penulis berusaha keras untuk memenuhi keinginan ayah dan hidup sesuai dengan ajaran Kristen, tetapi dalam kenyataannya ia tidak tertarik pada studi teologis. Pada akhirnya, ini membuatnya putus dengan ayahnya.

Meskipun pecah, kematian ayahnya membuatnya melakukan upaya terakhir untuk menyenangkannya. Maka, pada tahun 1840 ia membuat ujian teologi terakhirnya. Tesis ini, berkualitas tinggi, adalah tentang konsep ironi dalam Socrates. Akhirnya, Kierkegaard menerima gelarnya pada tahun 1841.

Regine Olsen

Selain ayahnya, ada tokoh lain dalam kehidupan Kierkegaard yang memengaruhi karier dan pekerjaannya. Itu adalah Regine Olsen, seorang wanita dengan siapa dia berkomitmen. Menurut para penulis biografi, mereka bertemu pada 8 Mei 1837 dan tampaknya saling tertarik itu langsung.

Kierkegaard memintanya menikah pada 8 September 1840 dan dia menerimanya. Namun, hanya satu tahun kemudian, filsuf melanggar komitmen tanpa sebab yang jelas.

Penjelasan yang diberikan oleh penulis dalam salah satu buku hariannya adalah bahwa melankolis alaminya membuatnya tidak layak untuk menikah, meskipun, pada kenyataannya, tidak ada yang tahu motif pasti dari tindakannya..

Hubungan ini sangat memengaruhi Kierkegaard. Meskipun telah menjadi orang yang menghentikannya, tampaknya dia tidak pernah bisa melupakannya. Bahkan, bertahun-tahun kemudian, ketika dia menikah dengan pria lain, dia bahkan meminta izin kepada suaminya untuk berbicara dengannya. Sang suami membantahnya.

Sebuah detail yang aneh adalah bahwa Regine, yang meninggal pada tahun 1904, dimakamkan di dekat Kierkegaard di ibukota Denmark.

Karya sastra pertama

Sudah selama tahap universitasnya, Kierkegaard menulis beberapa artikel dengan subjek beragam. Namun, pekerjaan penting pertamanya adalah tesis universitas yang disebutkan di atas.

Pada tahun yang sama ketika dia mempresentasikan tesis ini, Kierkegaard menerima berita tentang komitmen Regine kepada suaminya. Para penulis biografi menegaskan bahwa ini sangat memengaruhinya dan tercermin dalam karyanya nanti.

Dua tahun setelah mempresentasikan tesisnya, pada tahun 1843, Kierkegaard menerbitkan apa yang oleh banyak orang dianggap sebagai salah satu maha karya: Atau satu atau yang lain, ditulis selama ia tinggal di Berlin. Jika dalam tesisnya ia membuat kritik terhadap Socrates, dalam tujuannya adalah Hegel.

Pada akhir 1843, ia melihat cahaya Takut dan bergetar, di mana orang bisa menebak ketidaksenangannya di pernikahan Regine. Hal yang sama berlaku untuk Pengulangan, diterbitkan pada hari yang sama dengan yang sebelumnya.

Sepanjang waktu ini, sebagian besar tulisannya tentang filsafat dan diterbitkan dengan nama samaran dan gaya tidak langsung. Mereka menyoroti kritiknya yang kuat terhadap Hegel, meletakkan dasar-dasar eksistensialisme.

Corsair

Publikasi Tahapan Jalan Hidup akhirnya menyebabkan konfrontasi yang kuat antara Kierkegaard dan majalah satir bergengsi pada masanya. Semuanya berawal ketika, pada akhir 1845, Peder Ludvig Moller membuat kritik pedas terhadap bukunya. Selain itu, penulis yang sama menerbitkan artikel menyindir tentang Kierkegaard di majalah El Corsario.

Kierkegaard bereaksi, menertawakan Moller, serta meremehkan majalah itu. Yang terakhir menyebabkan editor memerintahkan agar lebih banyak artikel ditulis mengejek filsuf. Ketegangan semakin meningkat sehingga Kierkegaard dilecehkan selama berbulan-bulan di jalanan kota.

Situasi ini akhirnya menyebabkan Kierkegaard meninggalkan aktivitasnya sebagai penulis, seperti yang dia jelaskan dalam salah satu buku hariannya.

Tulisan tentang agama

Tahap kedua dalam karya Kierkegaard ditandai dengan serangan terhadap apa yang dianggapnya kemunafikan agama Kristen. Bahkan, penulis menyebut Gereja sebagai institusi, serta konsep agama yang dipraktikkan oleh masyarakat.

Demikian juga, ia mulai tertarik pada individu dan perilakunya ketika ia menjadi bagian dari masyarakat atau massa.

Kierkegaard mengkritik anggota generasi baru negaranya, menyebutnya terlalu rasional dan tidak memiliki gairah. Dia menyimpulkan dengan menunjukkan bahwa itu adalah generasi konformis, berasimilasi dengan apa yang disebutnya massa. Bagi filsuf, massa ini pada akhirnya membatalkan individu, menindasnya.

Selama fase hidupnya ini, Kierkegaard menerbitkan karya-karyanya yang paling terkenal, Penyakit mematikan. Di dalamnya, ia membuat analisis tentang penderitaan eksistensial yang menjadi referensi bagi para filsuf kemudian.

Dalam serangannya terhadap institusi gerejawi dan "publik" sebagai sebuah konsep, Kierkegaard mendedikasikan sebagian besar tulisannya untuk merosotnya Gereja Rakyat Denmark. Kritik ini ditekankan sejak tahun 1848.

Konflik dengan Gereja Denmark

Permusuhan yang ditunjukkan oleh Kierkegaard terhadap Gereja Rakyat Denmark adalah karena fakta bahwa ia menganggap konsepsi kekristenan yang mereka khotbahkan sebagai salah. Jadi, bagi filsuf, konsepsi ini lebih didasarkan pada kepentingan manusia daripada pada kepentingan Allah.

Kierkegaard menerbitkan beberapa pamflet berjudul Momen, semua didedikasikan untuk mengkritik Gereja itu. Karena itu adalah subjek yang sangat kontroversial, publikasi tulisan-tulisan itu harus dibayar sendiri. Selain itu, ia juga menulis beberapa artikel tentang masalah ini di La Patria, sebuah surat kabar negara.

Kematian

Tepat ketika bab kesepuluh dari Momen, Kierkegaard jatuh sakit. Penulis biografinya mengatakan ia menderita pingsan di jalan dan menghabiskan satu bulan di rumah sakit. Sesuai dengan keyakinannya, ia menolak menerima bantuan dari seorang pendeta. Bagi Kierkegaard, religius itu hanya semacam pejabat dan bukan pelayan Tuhan yang sejati.

Sebelum meninggal, filsuf itu memberi tahu seorang teman masa kecilnya bahwa hidupnya adalah penderitaan. Akhirnya, dia meninggal di rumah sakit pada 11 November 1855, di kota tempat dia dilahirkan..

Pemakamannya diresmikan oleh seorang pendeta dari Gereja resmi, meskipun Kierkegaard telah meminta selama hidupnya untuk pindah dari institusi itu..

Pikiran (filsafat)

Meskipun mereka menyerang Gereja, para ahli mengklaim bahwa seluruh filsafat Søren Kierkegaard didasarkan pada iman. Pengaruh ayahnya membuatnya berpikir bahwa iman ini adalah yang akan menyelamatkan manusia dari keputusasaan.

Kierkegaard, tidak seperti Marx atau Feuerbach, percaya bahwa manusia berhubungan dengan dirinya sendiri melalui roh, dengan iman pribadi yang dipahami dari lingkungan keagamaan..

Dalam sejarah filsafat, Kierkegaard dianggap sebagai bapak eksistensialisme. Penulis menegaskan realitas individu dan menghubungkannya dengan perilaku mereka dalam masyarakat.

Fideisme

Mungkin karena realitas pribadinya sendiri, Kierkegaard memiliki sebagai pusat filsafat keyakinan bahwa keberadaan manusia penuh dengan kecemasan dan keputusasaan, bersama dengan perasaan berdosa. Baginya, hanya ada satu obat untuk ini: komitmen total kepada Tuhan.

Kierkegaard mengakui bahwa memperoleh komitmen itu, tindakan iman itu, tidak mudah. Dia mendefinisikannya sebagai sesuatu yang menakutkan dan, tentu saja, tidak rasional. Dibandingkan dengan kehidupan iman dengan berada di tengah lautan "lebih dari tujuh puluh ribu stroke" air.

Namun, ia menegaskan bahwa perlu mengambil lompatan iman itu, karena hanya dalam transendensi manusia dapat menemukan kelegaan dari kecemasan.

Iman

Iman yang dibicarakan Kierkegaard jauh melampaui rasional. Selain itu, bagi penulis autentik, setara dengan keraguan. Dengan cara ini, ia sampai pada kesimpulan bahwa seseorang harus meragukan keberadaan Tuhan untuk memiliki iman yang sejati dalam keberadaannya.

Penjelasan untuk kontradiksi yang nyata ini adalah bahwa Kierkegaard memahami keraguan itu sebagai bagian rasional manusia. Bagian rasional itu mendorong manusia untuk tidak percaya, tetapi hanya iman yang telah menghadapi keraguan memiliki validitas nyata.

Relativisme

Aspek lain yang dibahas oleh Kierkegaard dalam karya-karya filosofisnya adalah tentang subjektivitas. Masuk Remah-remah filosofis, ia menegaskan bahwa "subjektivitas adalah kebenaran" dan "kebenaran adalah subjektivitas". Bagi para ahli, ungkapan-ungkapan itu terkait dengan sudut pandang mereka tentang iman. Bagi filsuf, "iman" dan "kebenaran" adalah sama.

Kierkegaard membedakan dalam pekerjaannya antara memiliki kebenaran dan berada dalam kebenaran. Dengan cara ini, seseorang dapat mengetahui semua dasar-dasar agama, tetapi tidak hidup sesuai dengan itu. Bagi penulis, yang penting adalah "berada dalam kebenaran", hidup sebagaimana didikte oleh agama bahkan jika semua belokan dan belokannya tidak diketahui.

Para ahli karya Kierkegaard memberi contoh seseorang yang hidup percaya bahwa doktrin agama bisa benar. Seseorang, bagi penulis, tidak akan benar-benar religius. Hanya orang yang mencapai hubungan subyektif dari komitmen total terhadap doktrin yang mencapai iman sejati.

Keterasingan diri

Dalam pemikiran Kierkegaard, keputusasaan vital memiliki kepentingan khusus. Penulis menegaskan bahwa keputusasaan ini tidak setara dengan depresi, tetapi keputusasaan itu berasal dari keterasingan diri.

Filsuf Denmark membagi keputusasaan pada beberapa tingkatan. Yang paling mendasar dan umum datang dari ketidaktahuan tentang "aku". Namun, Kierkegaard mengklaim bahwa ketidaktahuan ini mirip dengan kebahagiaan, jadi dia tidak menganggapnya penting.

Keputusasaan sejati, yang mengarah ke bagian negatif dari orang itu, datang dari kesadaran "Aku" yang diperkuat, bersama dengan kebencian terhadap "Aku" itu..

Contoh yang digunakan Kierkegaard untuk menjelaskan konsep ini adalah seorang pria yang mencoba menjadi kaisar. Bagi sang filsuf, bahkan jika dia mencapai tujuannya, dia akan menderita karena telah meninggalkan "Aku" lamanya. Terlebih lagi, ketika dia mencoba, itu menunjukkan upaya untuk meninggalkannya. Penyangkalan dirinya akan menyebabkan keputusasaan.

Cara menghindarinya, bagi si penulis, adalah mencoba menerima dirinya sendiri dan menemukan keharmonisan batin. Singkatnya, akan menjadi diri sendiri, daripada ingin menjadi orang lain. Keputusasaan menghilang ketika seseorang menerima diri sendiri.

Tubuh dan jiwa

Salah satu tema yang sering muncul dalam filsafat universal adalah keberadaan jiwa dan hubungannya dengan tubuh fisik. Kierkegaard juga terlibat dalam kontroversi itu, menegaskan bahwa setiap manusia adalah sintesis antara kedua belah pihak.

Menurut tulisannya, sintesis antara jiwa dan tubuh ini disajikan berkat roh, yang, dalam prosesnya, membangkitkan kesadaran diri orang tersebut. Bagi pencipta "Aku" ini, bagi penulis, memiliki komponen ontologis, tetapi juga komponen religius.

Tuhan sebagai dasar

Terkait dengan poin sebelumnya, Kierkegaard menegaskan bahwa kebangkitan kesadaran diri dapat datang melalui pilihan "Aku" dari Tuhan sebagai fondasinya. Bahwa Tuhan, yang juga mendefinisikan sebagai Mutlak, mewakili kebebasan.

Di sisi lain, filsuf menganggap bahwa mereka yang tidak memilih Yang Absolut untuk menegaskan diri mereka sendiri, tetapi hanya memilih diri mereka sendiri, pasti jatuh dalam keputusasaan..

Dengan cara ini, manusia yang tidak berdasarkan pada Tuhan masuk ke dalam lingkaran refleksi terus menerus dan tidak hanya menentukan dirinya sebagai roh. Baginya, itu adalah "aku" yang tidak nyata.

Manusia baru di hadapan Tuhan

Beberapa penulis mengklaim bahwa bagian dari filsafat Kierkegaard ini memajukan beberapa konsep yang, kemudian, Nietzsche akan bahas secara mendalam. Kesimpulannya, bagaimanapun, sangat berbeda dari apa yang akan tiba filsuf Jerman.

Kierkegaard menganalisis keputusasaan yang menenggelamkan "Aku" yang ingin menjadi dirinya sendiri, tanpa kehadiran Tuhan. Bagi Denmark, untuk mencapai kesadaran akan "Aku" yang tak terbatas itu, manusia berusaha memisahkan dirinya dari Yang Mutlak, dari Tuhan yang mendasarkan segalanya. Karena itu, itu akan menjadi semacam pemberontakan di hadapan dewa.

Ini berhubungan dengan gagasan tentang superman yang, nantinya, akan berpose Nietzsche. Namun, sementara itu penting bagi Jerman untuk "membunuh" Tuhan agar manusia bebas, Kierkegaard percaya sebaliknya. "Superman" itu, dengan menggunakan terminologi Nietzschean, adalah orang yang bersujud di hadapan Tuhan, bukan orang yang menolaknya.

Kontribusi

Di antara kontribusi Kierkegaard adalah refleksinya pada bahasa dan kemampuannya untuk menunjukkan kenyataan. Seperti dalam sisa karyanya, agama memainkan peran yang sangat menonjol dalam kesimpulannya.

Selain itu, ia juga menulis beberapa karya yang bisa dianggap politis, meskipun lebih teoretis daripada berpura-pura berpihak pada ideologi apa pun..

Bahasa

Bagi penulis Denmark, ada dua jenis komunikasi. Yang pertama, yang disebutnya "dialektika", adalah yang digunakan untuk mengkomunikasikan ide, pengetahuan. Yang kedua adalah komunikasi kekuasaan.

Ini adalah cara komunikasi kedua di mana individu memperoleh keunggulan. Ini disebabkan, menurut Kierkegaard, bahwa yang penting bukanlah apa yang dikatakan, tetapi bagaimana hal itu dilakukan.

Penulis sendiri memberi contoh cara komunikasi kedua ini dalam karyanya dengan nama samaran. Di dalamnya dia mempraktikkan gaya tidak langsung untuk menghubungkan pendapatnya.

Ini, dengan cara ini, merupakan cara komunikasi yang lebih subyektif daripada sekadar pameran gagasan. Kierkegaard berpikir itu adalah cara terbaik untuk memprovokasi konversi, untuk meyakinkan penerima.

Dia juga menegaskan, bahwa kesalahan pemikiran pada masanya adalah mencoba mengajarkan etika dan agama dengan menggunakan komunikasi dialektik dan bukan subyektif..

Politik

Menurut penulis biografinya, Kierkegaard menganggap dirinya dalam posisi konservatif. Meskipun demikian, ia mendukung reformasi yang diusulkan oleh Raja Frederick VII di negaranya.

Di depan Marx dan miliknya Manifesto Komunis, Denmark menulis Pidato Kristen. Dia menekankan subyek sebagai entitas tunggal. Marx, dalam karyanya, menghasut massa untuk memberontak untuk memperbaiki situasi mereka, sementara Kierkegaard, mengusulkan individu keluar dari massa yang mendukung tatanan yang mapan..

Bekerja

Seperti disebutkan di atas, banyak karya Kierkegaard ditulis dengan beberapa nama samaran. Dengan mereka, penulis mencoba untuk mewakili cara berpikir yang berbeda, dalam komunikasi tidak langsung yang ia usulkan untuk beberapa tema.

Filsuf, dengan gaya itu, berpura-pura bahwa karya-karyanya tidak dianggap sebagai sistem tertutup, tetapi para pembaca mengambil kesimpulan sendiri. Dia menjelaskan motivasinya:

"Dalam karya-karya yang ditulis dengan nama samaran tidak ada satu kata pun yang menjadi milik saya, satu-satunya pendapat yang saya miliki tentang karya-karya ini adalah bahwa saya dapat membentuk diri saya sebagai orang ketiga, tidak ada pengetahuan tentang maknanya, selain sebagai pembaca, tidak sedikit hubungan pribadi dengan mereka ".

Setiap hari

Buku harian Kierkegaard telah menjadi sumber fundamental untuk mengetahui pikirannya, serta kehidupannya sendiri. Mereka terdiri dari hampir 7000 halaman di mana dia menceritakan beberapa peristiwa penting, ocehannya atau pengamatan yang dia lakukan setiap hari.

Menurut penulis biografinya, jurnal-jurnal ini memiliki gaya penulisan yang sangat elegan dan puitis, jauh lebih banyak daripada publikasi lainnya. Banyak kutipan yang dikaitkan dengan penulis telah diekstraksi dari mereka.

Karya paling penting

Para ahli membagi pekerjaan Kierkegaard menjadi dua periode yang berbeda. Dalam keduanya ia memperlakukan topik serupa: agama, agama Kristen, visinya tentang individu di depan massa, keberadaan yang menyedihkan, dll ...

Tahap pertama terdiri antara 1843 dan 1846, sedangkan yang kedua mencakup antara 1847 dan 1851. Di antara karya-karyanya yang paling penting, para ahli menunjukkan Diary of a seducer (1843), Konsep kesedihan (1844), Tahapan di jalan kehidupan (1845), Penyakit mematikan (1849) dan Latihan dalam agama Kristen (1850).

Publikasi penulis

- Atau satu atau yang lain (1843) (Enten - Eller)

- Dua pidato yang meneguhkan (Untuk opbyggelige Taler)

- Ketakutan dan tremor (Frygt og Bæven)

- Pengulangan (Gjentagelsen)

- Empat pidato yang meneguhkan (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Tiga pidato yang meneguhkan (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Remah-remah filosofis (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Buku harian seorang penggoda (Forførerens Dagbog)

- Konsep kesedihan (Begrebet Angest)

- Pada konsep ironi dalam referensi konstan ke Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn hingga Socrates)

- Prefaces (Forord)

- Tiga pidato terkadang dibayangkan (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Tahapan dari jalur kehidupan (Stadier paa Livets Vei)

- Iklan sastra (Dalam literair Anmeldelse)

- Mengembangkan pidato dalam berbagai semangat (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Karya cinta (Kjerlighedens Gjerninger)

- Wacana Kristen (Christelige Taler)

- Krisis dan krisis dalam kehidupan seorang aktris (Krisen og di Krise i di Skuespillerindes Liv)

- Bunga bakung di ladang dan burung-burung di langit (Lilien paa Marken og Fuglen di bawah Himlen)

- Dua perjanjian etis-religius kecil (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Penyakit mematikan / Perjanjian putus asa (Sygdommen til Døden)

- Sudut pandang saya (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Instan (Öieblikket)

- Perjanjian Keputusasaan

Referensi

1. Ekuador. Soren Kierkegaard. Diperoleh dari ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Diperoleh dari filsafatica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard dan pemilihan hidup. Diperoleh dari eldedependientededranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Diperoleh dari britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Dipulihkan dari plato.stanford.edu
6. Robephiles. Konsep-Konsep Kunci dari Filsafat Søren Kierkegaard. Diperoleh dari owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Jawaban Tuhan untuk Nietzsche, Filsafat Søren Kierkegaard. Diperoleh dari bigthink.com
8. Filsuf terkenal. Søren Kierkegaard. Diperoleh dari famousphilosophers.org