Herbert Marcuse Biografi, Teori dan Kontribusi



Herbert Marcuse adalah seorang sosiolog dan filsuf yang lahir di Berlin, Jerman, pada tahun 1898, yang dikenal karena pemikiran kritisnya pada masyarakat kapitalis, yang menguduskannya sebagai salah satu kepribadian paling penting dari generasi pertama Sekolah Frankfurt..

Berasal dari keluarga Yahudi, Marcuse bekerja sebagai seorang prajurit pada usia 16 tahun dalam Perang Dunia Pertama, adalah seorang peserta Revolusi Jerman November 1918 dan pada 1919 bergabung dengan Partai Sosial Demokrat Jerman (SPD), salah satu dari kelompok politik paling penting dan tertua di dunia.

Kecenderungannya yang tajam terhadap partisipasi sosial membawanya untuk belajar Germanistics, Ekonomi, dan Filsafat di Universitas Berlin, dan kemudian PhD di Universitas Freiburg im Breisgau pada tahun 1922.

Setelah tinggal sebentar di Berlin dan setelah menikah dengan Sophie Wertheim, pada tahun 1928 ia kembali ke Freiburg untuk belajar Filsafat bersama dengan Martin Heidegger dan Edmund Husserl, dua pemikir besar abad ke-20..

Indeks

  • 1 Pengaruh
  • 2 Teori
    • 2.1 Pentingnya kebutuhan
  • 3 Marxisme Kritis
    • 3.1 Pembagian ide
  • 4 Kontribusi
    • 4.1 Studi dalam estetika
  • 5 Referensi

Pengaruh

Pikiran kritis Marcuse pada awalnya dipengaruhi oleh pembentukannya oleh Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs dan Max Weber, para intelektual dan peneliti yang mempromosikan teori-teori psikolog Jerman Sigmund Freud di Sekolah Frankfurt.

Selain itu, ia adalah bagian dari Institute for Social Research di Frankfurt, bagian dari sekolah filsafat yang sama, bersama dengan Theodor Adorno dan Max Horkheimer.

Namun, dengan kedatangan Adolf Hitler ke tampuk kekuasaan pada bulan Januari 1933 pengembangan proyek menjadi rumit karena kondisi Yahudi-nya, yang membuatnya bermigrasi ke Jenewa, Swiss, dan kemudian ke Paris, Prancis..

Pada saat itu, Marcuse sudah memiliki status tertentu untuk kontribusi filosofisnya dalam kelompok intelektual dan pindah ke Amerika Serikat, di mana ia dinasionalisasi dan melanjutkan karirnya di Universitas Columbia, di New York, di mana Markas besar Lembaga Penelitian Sosial.

Dia juga bekerja di Universitas Harvard dan Berkeley sebagai filsuf politik dan sebagai aktivis dalam urusan sosial-politik antara 1950 dan 1960.

Menjelang akhir Perang Dunia Kedua Marcuse dianggap sebagai salah satu anggota Sekolah Frankfurt dengan kecenderungan kiri yang paling menonjol dan terekspresikan, karena ia sendiri mengidentifikasi dirinya sebagai Marxis, Sosialis dan Hegelian, serta mempromosikan berbagai teori emansipatoris dan Gerakan pemuda Protestan.

Pada tahap hidupnya ini, pengakuan atas persepsinya mencapai puncaknya, karena ia adalah pemimpin dalam revolusi pemuda tahun 1960-an, di mana ia mengeluarkan konferensi, artikel, dan pidato penting yang mempromosikan kehancuran model industri kapitalis..

Teori

Kecenderungan filosofis utama yang dipelajari Marcuse adalah fenomenologi, eksistensialisme, dan Marxisme, trio yang darinya ia membuat sintesis dan yang kemudian akan dipelajari oleh para filsuf lain seperti Jean-Paul Sartre dan Maurice Merleau-Ponty.

Kritiknya terhadap kapitalisme dalam sintesis Eros dan peradaban (1955) dan dalam bukunya Pria satu dimensi (1964) diberi julukan "Bapak kiri baru", sebuah istilah yang tidak dikenalnya.

Pada dasarnya, pemikirannya ditandai oleh konsepsi keberadaan metode dominasi sosial yang menindas subjek satu dimensi, tetapi dengan potensi untuk membebaskan diri dari penindasan tersebut, sebuah ide yang ia bedakan sebagai kapitalisme awal..

Sebaliknya, dalam kapitalisme maju, seperti yang dia jelaskan, kaum proletar memiliki tingkat yang lebih baik dan gerakan-gerakan revolusioner sudah diterima oleh masyarakat..

Konsep ini adalah salah satu kontribusi besarnya dalam bidang ini, karena ini menandai transisi antara generasi pertama dan kedua dari Sekolah Frankfurt.

Pentingnya kebutuhan

Dalam teori yang sama, Marcuse juga membedakan berbagai kebutuhan yang dimiliki manusia.

Di satu sisi, ada kebutuhan fiktif, yang diciptakan oleh masyarakat industri modern melalui keterasingan, dengan tujuan mempertahankan model kapitalis; dan, di sisi lain, ada kebutuhan nyata, yang berasal dari sifat manusia.

Namun, menurut teori Marcuse, manusia tidak mampu membuat perbedaan antara kebutuhannya karena hati nurani dan pemikirannya diasingkan oleh sistem yang menindas..

Di antara kebutuhan nyata yang diidentifikasi filsuf terutama adalah kebebasan, naluri yang, untuk idenya, masyarakat industri menekan dan membuang untuk produksi kapitalis.

Dalam perbedaan antara kebutuhan manusia seperti itu kita dapat melihat pengaruh Freudian dari tiga contoh kesadaran: "id", kebutuhan manusia primitif; "Aku", titik penengah antara rangsangan manusia dan lingkungan sosialnya; dan "superego", yang mewakili contoh moral.

Oleh karena itu, Marcuse menyoroti sintesis untuk menganalisis makhluk dan harus dalam kehidupan sehari-hari manusia dan hubungannya dengan sistem.

Marxisme Kritis

Marcuse juga menonjol karena Marxisme kritisnya, karena selain mengikuti pemikiran yang sama, ia juga mengangkat perbedaannya sendiri dengan cita-cita Marx..

Terutama, konsep "alienasi" Marcuse menggambarkannya dari sudut pandang kesadaran manusia, karena inilah yang menggunakan sistem untuk memaksa masyarakat dan dengan itu tidak ada cara untuk memberontak.

Sebaliknya, untuk keterasingan Marx difokuskan pada nilai tenaga kerja dan energi yang digunakan manusia di tempat kerja untuk produksi masyarakat industri, yang memprivatisasi dirinya dari kebebasan..

Perbedaan lain antara kedua intelektual adalah bahwa, menurut Marcuse, Marxisme lebih menyukai gagasan pembebasan individu dan kesejahteraan manusia, tetapi secara parsial menurunkan masalah individu..

Pembagian gagasan

Terkait dengan penalaran Hegelian, pemikiran Marcuse mencapai titik balik ketika dicampur dengan teori kritis masyarakat Max Horkheimer, di mana ia melakukan analisis yang menghadirkan bentuk teori dan praksis yang ideal. Pengaruh ini ditandai dalam karyanya yang terkenal Ontologi dan Teori Historisitas Hegel (1932).

Penelitian ini berusaha untuk menilai kembali dialektika Hegel dan berkontribusi pada studi mereka karena pentingnya baginya teori idealisme tentang roh dan fakta memahami sejarah, terutama di Eropa, di mana pemikiran ini berkembang pesat..

Kontribusi

Bagi cita-cita filsuf tandingan ini, tidak ada kontroversi dan kritik yang kuat yang menamakannya "tendensius" atau "sektarian"..

Namun, Marcuse meninggalkan jejak ide-ide sosial dan politik yang menandai transisi antara pemikiran dan penelitian, tetapi terutama antara generasi intelektual, ketika teorinya memulai pengembangan pemikiran kritis lainnya yang dilakukan oleh para pemikir yang setara. relevansi dalam ruang lingkup.

Cita-cita pembebasannya dan gerakan pemuda dan mahasiswa Protestan adalah penyebar kecenderungan kiri tidak hanya di Eropa dan Amerika Serikat, tetapi juga di Amerika Latin.

Warisan teoretisnya dapat diterjemahkan ke dalam konsep mempertanyakan bahwa apa yang ditetapkan tidak harus demikian, bagi individu untuk menemukan kebutuhan nyata akan kebebasan melalui studi tentang nuraninya sendiri dengan senjata filsafat..

Setelah kematiannya pada tahun 1979, Herbert Marcuse kehilangan pengaruh yang ia capai dalam hidup, tetapi ia selalu tetap menjadi salah satu intelektual yang paling berpengaruh, terutama untuk debat sosial politiknya di tahun 1960-an, dan bahkan setelah ini.

Secara akademis, orang Jerman meninggalkan serangkaian artikel penting, buku, ceramah, materi yang tidak dipublikasikan dan naskah tentang berbagai topik seperti perang, teknologi, dan totalitarianisme, yang saat ini ada di Stadtsbibliothek di Frankfurt.

Studi dalam estetika

Selama tahun-tahun terakhir hidupnya, Marcuse mengembangkan bagian dari studinya di bidang estetika dan seni di salah satu karya terakhirnya yang disebut Dimensi estetika (1979), di mana ia bertaruh pada emansipasi budaya sebagai bagian dari transformasi revolusioner masyarakat.

Persepsi ini dipengaruhi oleh orang Italia Antonio Gramsci, yang empat dekade sebelumnya telah mendalilkan pemikiran tersebut.

Pembebasan budaya ini juga menggabungkannya dengan hubungan manusia dalam aspek teknologi dan ekonomi dalam perkembangan sehari-harinya, terutama ketika metode khusus ini terus berkembang dengan evolusi manusia..

Selain itu, ia menunjukkan bahwa Marxisme "ortodoks", yang tidak berasal dari Marx, menekan pembukaan cara-cara perubahan baru yang mendorong penciptaan berbagai bentuk, semua melalui ide artistik palsu.

Akhirnya, ilustrasi Marcuse mengkompilasi aspek psikologis, sosial dan politik yang bergabung satu sama lain untuk pengembangan manusia di dunia.

Mereka belajar dengan cara ini, dan dari berbagai perspektif dan arus pemikiran, sebuah konflik teoretis mendasar yang berupaya menjawab pertanyaan apakah masyarakat mampu berkembang dan berubah dari dalam, dari setiap individu, dan melampaui sistem.

Jika tidak, psikologi individu adalah bagian dari disiplin ilmu yang dipengaruhi yang tidak memiliki keterampilan atau kemungkinan untuk dirinya sendiri, tetapi dalam fungsi kekuatan sosial yang menjadi sasarannya tanpa menyadarinya..

Referensi

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: rasionalitas teknologi satu dimensi sebagai kontribusi terhadap teori kritis. Diambil dari scielo.org.ar.
  2. Biografi dan Kehidupan (2014-2018). Herbert Marcuse. Diambil dari biografíasyvidas.com.
  3. Cari biografi (1999). Herbert Marcuse. Diambil dari buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Senin Sosiologis: Herbert Marcuse. Diambil dari exicamestudis.wordpress.com.
  5. Negara (1979). Tentang kematian Herbert Marcuse. Diambil elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Halaman rumah resmi Herbert Marcuse. Diambil dari marcuse.org.
  7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografi dan pemikiran. Diambil dari wikipedia.org.
  8. Penulisan Siapa (2013). Herbert Marcuse. Diambil dari quien.net.