Apa itu pendidikan inklusif?

itu pendidikan inklusif adalah hak yang melindungi orang tersebut sehingga mereka dididik dalam kesetaraan yang sama dengan orang lain.

Ada banyak kesempatan di mana kesamaan tertentu telah dibuat antara tirai bioskop dan parameter sosial normal, yaitu, cara kita memandang adalah gambar yang kita kaitkan dengan sesuatu (Souza, 2006).

Namun, masyarakat harus jelas bahwa semua manusia memiliki hak atas pendidikan, untuk dididik dan dimasukkan dalam Sistem Pendidikan, diatur oleh demokrasi. Karena ini berarti mengembangkan proses sosialisasi dalam diri seseorang, mengadvokasi penyatuan nilai-nilai, norma-norma dan basis-basis yang memandu pendidikan itu sendiri (Chisvert et al., 2013).

Konstitusi Spanyol sendiri yang menyatakan pangkalan-pangkalan ini, tetapi kita harus ingat bahwa tidak selalu, walaupun perlu, hak-hak ini dipenuhi, di mana undang-undang yang ditetapkan berbicara.

Dan apakah itu menurut Chisvert et al. (2013), ketimpangan sosial yang ada dimulai ketika kesenjangan antara bahasa dan komunikasi terbuka. Pada saat itulah ketimpangan yang menghuni orang sehubungan dengan tempat diamati. Sesuatu yang dengan cepat disadari oleh masyarakat, dan konteks terdekat siswa.

Karena itu, tidak hanya keluarga merupakan faktor yang relevan dalam proses inklusi ini, sebelum integrasi, tetapi undang-undang adalah yang terpenting. Menjadi sekolah itu sendiri jaringan yang menghubungkan proses sosialisasi ini, berkat kontribusi kurikulum.

Singkatnya, ini adalah tujuan yang ingin dicapai di lembaga pendidikan kami, karena ini akan menjadi model bagi siswa lainnya. Menjadi, tanpa diragukan lagi, hasil visual dan nyata dari pendidikan demokrasi yang harus bersinar di ruang kelas negara kita (Casanova dan Rodríguez, 2009).

Evolusi pendidikan inklusif

Pendidikan inklusif telah berkembang dari waktu ke waktu, bertaruh pada dorongan dalam sistem pendidikan. Suatu perubahan yang mengarah pada sekolah untuk semua, di mana dari perbedaan-perbedaan ini hidup berdampingan memperoleh pelajaran dan pengalaman luar biasa (Marchesi, 2000, dalam Moriña, 2004).

Pendidikan inklusif telah berkembang menuju konseptualisasi baru yang memperhatikan keragaman, dan pendidikan secara umum.

Asal usul pendidikan inklusif kembali ke ideologi yang didasarkan pada Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Pada saat inilah ditetapkan bahwa negara memiliki kewajiban untuk memastikan pendidikan yang setara bagi seluruh masyarakat, terlepas dari karakteristik yang disajikan setiap siswa secara individual..

Namun, tidak sampai tahun 1990, di UNESCO, di Jomtien (Thailand), di mana gerakan inklusif dimulai. Dan kemudian, dalam sebuah konferensi UNESCO baru di Salamanca, pilar-pilar fundamental didirikan, termasuk pendidikan inklusif sebagai kebijakan pendidikan (Moriña, 2004).

Saat ini, integrasi belum dikonsolidasikan sebagai hal positif untuk memasukkan siswa kami. Ada para profesional yang berkomentar tentang kemungkinan memperoleh manfaat jika orang-orang ini termasuk dalam ruang kelas sistem pendidikan Spanyol. Namun, masyarakat menunjukkan perlawanan dan tidak memikirkan aspek positif dari masalah tersebut (Casanova dan Rodríguez, Coords, 2009).

Kita dapat menganalisis keuntungan yang dapat dibawanya kepada masyarakat dalam model terpadu baru ini, berdasarkan pada:

• Keterampilan yang akan diperoleh dan diperagakan orang tersebut.
• Eksekusi metode yang memadai untuk mengevaluasi siswa, sesuai dengan kemungkinan mereka, untuk mengembangkan kapasitas mereka.
• Menekan pelabelan yang menunjuk siswa kami.
• Latih profesional dengan tingkat pengetahuan lanjut di bidang ini.

Oleh karena itu, jika kami mempromosikan integrasi siswa dan melakukan pengelompokan yang heterogen, proses belajar-mengajar lebih disukai, karena keragaman diperhitungkan di atas segalanya (Casanova dan Rodríguez, et al., 2009) ).

Persepsi sosial pendidikan inklusif

Saat ini, ada ketidaktahuan di masyarakat tentang berbagai kesulitan yang dihadapi beberapa individu. Akses atau tidak ke acara dan infrastruktur tertentu, memberi jalan pada implikasi terkait Integrasi orang tersebut.

Dari sini, kami telah mengambil contoh Del Campo dan Santos (2007), yang merefleksikan dari bidang kami, indra penglihatan, apa yang bisa relevan dengan adaptasi lingkungan kepada orang yang membutuhkannya..

Dan, sekali lagi, Integrasi diusulkan sebagai titik pertemuan di mana dua perspektif penting dari inklusi pendidikan, budaya dan sosial bertemu (hal.5).

Dengan cara ini, diusulkan untuk melangkah lebih jauh dengan mencakup kebutuhan untuk dikembangkan dalam organisasi, menjadi inisiatif yang mempromosikan inklusi masyarakat dan akses semua orang ke semua tempat dan manifestasi.

Ini adalah tugas semua lembaga dan profesional mereka untuk meningkatkan kesadaran di antara populasi dan masyarakat itu sendiri.

Pendidikan inklusif dalam pengembangan pendidikan

Untuk menganalisis pendidikan inklusif dalam bidang pendidikan, kita harus menyebutkan istilah keanekaragaman itu sendiri.

Arnáiz (2003), dalam Chisvert et al. (2013), menyinggung konsep keanekaragaman sebagai seperangkat kekhasan yang menunjukkan bahwa manusia ternyata berbeda satu sama lain..

Dan itu adalah Echeita (2009), dalam Chisvert et al. (2013), yang membuat anotasi menambahkan bahwa ada keraguan mengenai ketidaksetaraan siswa, karena perbedaan ini ternyata lebih luas ketika kita merujuk pada mereka yang didaftar sebagai penyandang cacat, harus menyelesaikan diskusi dan perjanjian yang langka sehubungan dengan dengan kontradiksi yang menandai sistem untuk individu-individu ini.

Karena itu, kita harus menekankan bahwa paling tidak perlu untuk mempertimbangkan perubahan dalam nilai dan sikap, mulai dari guru sendiri.

Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa keluarga mendaftarkan anak-anak mereka di ruang kelas sistem pendidikan Spanyol, dengan harapan bahwa keturunan mereka menerima pendidikan lengkap, di mana perolehan keterampilan dan pengetahuan dibuat yang membuat orang kritis, reflektif, berpendidikan. dan bahagia (Ledesma in Chisvert, Ros and Horcas, 2013).

Namun, tidak semua keluarga dapat menikmati hak ini dalam kondisi penuh. Contoh dari ini ditemukan pada imigran, menurut Chisvert et al. (2013), kelompok ini adalah salah satu dari mereka yang disebut sebagai yang terpinggirkan secara sosial dan selama beberapa tahun mereka telah dikaitkan dengan konsep yang merendahkan dan diskriminatif, seperti pengucilan dan kemiskinan.

Tidak diragukan lagi, fenomena migrasi yang terjadi di Spanyol ditandai oleh kecepatan dan keluwesannya. Pada ritme dan cahaya yang sama mereka mulai memperkenalkan anak-anak kecil di ruang kelas, karena fakta ini berperan penting, karena ini menyiratkan bahwa proses sosialisasi para siswa yang baru saja memulai kehidupan baru jauh dari tempat asal mereka.

Contoh ini membawa kita lebih dekat pada integrasi dari pentingnya memperkenalkan siswa-siswa ini ke dalam ruang kelas kita. Ini adalah saat di mana pendidikan mengambil kendali untuk menempatkan dirinya sebagai pilar mendasar untuk mengurangi ketidaksetaraan dan dengan demikian mempromosikan masyarakat yang toleran dan bersatu.

Namun, kita tidak boleh mengesampingkan bahwa rasa bersalah dari masalah yang melingkupi masyarakat berkorelasi dengan politik, yang berasal dari praktik nyata, tidak menjadi sangat baik karena mereka pada gilirannya mempromosikan ketidaksetaraan (Chisvert, 2013).

Tárraga dan Tarín (2013), dalam Chisvert et al. (2013) memperingatkan pertahanan sehingga pendidikan khusus tidak lagi berada di pinggiran masyarakat, di mana siswa yang terkait, meskipun mereka adalah persentase rendah dari populasi, terus menjadi manusia dan harus berhenti disebut sebagai dinonaktifkan.

Dengan cara ini, diputuskan untuk menyelidiki situasi, memanifestasikan perubahan denominasi dan menunjukkan Sekolah Inklusif atau Sekolah untuk semua, sebagai sumber kekayaan pendidikan inklusif.

Demikian juga, pendidikan yang sama harus dicapai, pada saat yang sama ditandai dengan kualitas dan partisipatif. Pendidikan yang memperhitungkan masyarakat demokratis di mana ia diinstal, ini menjadi alat yang mempromosikan perubahan masyarakat.

Bagaimana kita bisa mengadopsi pendidikan inklusif?

Pendidikan inklusif harus dimasukkan dalam visi pendidikan dan dikembangkan di semua sekolah di dunia, tidak hanya di negara maju. Selain itu, dalam lembaga-lembaga pendidikan ini harus memasukkan dalam peraturan mereka dasar-dasar pendidikan inklusif untuk mempromosikan identitas mereka.

Namun, bukan negara atau lembaga yang menghargai pro dan kontra dari praktik tersebut sehubungan dengan pendidikan inklusif.

Adalah para peneliti sendiri, di bidang ilmu pendidikan, yang bertanggung jawab untuk memperdebatkannya. Yang terakhir menghargai semua kemungkinan yang berkaitan dengan subjek dan menunjukkan bahwa, dengan begitu banyak mendukung mereka, inklusivitas harus berkuasa di ruang kelas pusat-pusat pendidikan.

Namun, kita dihadapkan dengan kenyataan dan praktik sehari-hari, yang membongkar teori "brilian" dan kebijakan idealis "luar biasa".

Bermasalah

Kita kembali ke 1978, di mana saat laporan Warnock dilakukan, di mana jumlah reformasi pendidikan yang telah dilakukan di Spanyol diingat, di mana tanda-tanda dan menegaskan realitas dan implementasi, namun , praktik tersebut tidak sesuai dengan pernyataan ini, dan menunjuk pada pekerjaan guru sebagai biang keladinya tidak melakukan perubahan (Tárraga dan Tarín, 2013, dalam Chisvert et al., 2013).

Penulis seperti Tárraga dan Tarín (2013), dalam Chisvert et al. (2013), bertujuan untuk menanggapi masalah yang muncul dalam kemajuan inklusi pendidikan. Oleh karena itu, mereka menunjuk sebagai penyebab utama nilai-nilai dan sikap yang telah dikaitkan dengan manusia sepanjang keberadaannya.

Dari sini, parameter normal menjadi hidup dan pengelompokan yang berbeda di antara keragaman manusia dibedakan. Karena itu yang normal dan yang abnormal diamati, yaitu, apa yang benar-benar dapat kita terima sebagai "dari lingkungan kita" dan apa yang tidak boleh diterima oleh masyarakat.

Demikian juga, orang yang menunjukkan perbedaan sehubungan dengan orang lain termasuk dalam parameter abnormal. Beginilah cara diskriminasi mencapai titik bahwa, selama bertahun-tahun, kelompok-kelompok yang terpinggirkan ini didefinisikan dengan terminologi yang merendahkan.

Oleh karena itu telah terjadi persaingan yang jelas antara apa yang bisa dan tidak normal, membuat penolakan dan diskriminasi terhadap mereka yang tidak dibingkai dalam pengaturan normal, meliputi minoritas, budaya, nilai-nilai dan keyakinan (Gundara 2000, di Chisvert et al., 2013).

Marchesi (2004), dalam Chisvert et al. (2013), menunjukkan semua perjalanan ini sebagai proses konstan yang memberikan dirinya upaya terus menerus dan kemampuan untuk terus menuju utopia dan impian modifikasi struktur masyarakat, mulai dari pengaturan sekolah dan pekerjaan dalam ruang kelas.

Solusi

Kita harus mulai dari komunitas pendidikan yang dengannya kita harus bekerja, tidak hanya berkenaan dengan guru, tetapi kita harus membuat referensi ke masyarakat secara keseluruhan. Memperlakukan keberagaman sebagai nilai yang tak terpisahkan yang harus selalu kita ingat sebagai dasar bagi pekerjaan kita untuk dan oleh para siswa (Chisvert et al., 2013).

Kurikulum yang digunakan dalam lembaga yang mengatur sistem, menetapkan berbagai pilihan untuk disesuaikan dengan keragaman lembaga pendidikan. Dan keanekaragaman itu mengandaikan bidang investigasi yang masih tersisa sampai batas, karena begitu beragam faktor yang menyusunnya dan hasil yang ditunjukkan setelah dianalisis dari manajemen politik, ekonomi, dan administrasi.

Dengan kata lain, untuk melaksanakan kurikulum perlu memperhitungkan semua aspek yang mengelilingi penerima, karena alasan ini, konstruksi yang satu ini harus mengandalkan partisipasi dari mereka yang membawanya ke kenyataan: staf pengajar dan siswa (Aparisi-Romero, 2013; Chisvert et al., 2013).

Saat ini, masyarakat pada umumnya ditandai dengan rasa takut dan takut, gelisah dan gelisah.

Baik pendidikan itu sendiri dapat diketahui, termasuk semua profesional yang menjadi perhatian dan memposisikannya berkali-kali sebagai poros masalah ekonomi. Mengambil nilai dari apa itu sebenarnya, alat perubahan sosial yang berusaha untuk kesetaraan populasi (Aparisi-Romero, 2013, Chisvert et al., 2013).

Dalam kata-kata Aparisi-Romero (2013), dikutip dalam Chisvert et al. (2013), kesetaraan juga menyangkut pendidikan. Yang dapat memberikan kemungkinan tanpa mengubah kondisi seseorang, yaitu, memberikan aksesibilitas dengan mempertimbangkan karakteristik sosial, budaya dan ekonomi baik individu maupun keluarganya..

Membuat referensi ke Freire (2001), kita harus merujuk pada rentang yang ditawarkan oleh pendidikan sehubungan dengan kemungkinan mengakses pengetahuan dan mengembangkan sosial.

Dan sekarang ini, pendidikan menerima lebih banyak perlakuan ekonomi daripada yang benar-benar harus diberikan melalui privatisasi. Ini adalah hambatan yang memengaruhi sektor populasi yang, sepanjang sejarah, telah terpinggirkan dari segregasi.

Tujuan

Seruan untuk perhatian ini menyiratkan pengenalan kesetaraan di ruang kelas kami, menggunakan model di mana egaliter merespons perlakukan keanekaragaman sebagai hal terpenting dalam lembaga pendidikan..

Karena itu, kita harus mengingat cara pendidikan mendekati pendidikan egaliter, tanpa prasangka, benar-benar gratis. Sebuah sekolah di mana demokrasi dipromosikan tanpa terikat dengan prasangka dan stereotip yang telah diciptakan masyarakat (Gimeno, 2000, Chisvert et al., 2013).

Di sisi lain, pentingnya komunikasi terkait inklusi pendidikan tidak boleh dilupakan. Dalam Casanova dan Rodríguez et al (2009), subjek komunikasi melibatkan rasa tidak aman, pengalaman yang ditakdirkan dan kemungkinan pengecualian siswa..

Dalam sebuah kelompok tentu saja harus ada hubungan di mana Anda berinteraksi sebagai kelompok manusia yang memiliki lingkungan yang sama.

Hidup adalah hidup bersama, bercakap-cakap, berbicara dengan orang lain untuk mengetahui siapa saya dan menjadi siapa saya tanpa kompleks atau egolatrías dan ini dapat dan harus dilakukan melalui pendidikan inklusif. Pendidikan untuk semua dan di mana kita semua belajar bersama untuk saling mengenal, sebagai cara ideal untuk mencapai masyarakat di mana koeksistensi yang adil dan setara merupakan peristiwa nyata. (hal 49)

Pendidikan inklusif membuka pintu bagi siswa yang membutuhkan dukungan pendidikan. Oleh karena itu, pendidikan ini terbukti penuh harapan, ditandai sebagai outlet baru dari mana sebutir pasir dapat dikontribusikan (Casanova dalam Casanova Rodríguez et al., 2009).

Itu sebabnya kita harus membuat relevan tiga tujuan yang ditawarkan untuk memenuhi pendidikan Spanyol: efektivitas, efisiensi dan fungsionalitas di ruang kelas mereka.

Tidak diragukan lagi, administrasi memiliki tanggung jawab untuk memperkenalkan sarjana mana pun di antara jalur pelatihan mereka. Dalam keadaan ini ketika masalah terjadi sehubungan dengan inklusi. Namun, utopia yang dirumuskan di sekolah adalah untuk memasukkan, terlepas dari situasi atau asal, siswa di lembaga biasa.

Selain itu, ia harus merancang kurikulum yang disesuaikan dengan masyarakat saat ini, membuat perbaikan yang memungkinkan akses yang sama ke semua orang (Casanova dalam Casanova Rodríguez et al., 2009). Karena itu, unsur-unsur yang menyusun kurikulum di sekolah inklusif harus diperhitungkan.

Tantangan untuk pencapaiannya

Inklusivitas membutuhkan pelatihan awal untuk guru dan kemungkinan untuk memperoleh pengetahuan secara terus menerus dan permanen. Di antara garis-garis ini, Casanova Rodríguez et al. (2009), tunjukkan istilah yang relevan seperti komitmen pribadi, inovasi, dan urusan saat ini.

Itu belum tentu, sikap harus mengandung ilusi dan motivasi terkait untuk memperoleh pelatihan seperti itu untuk melakukan inovasi seperti itu dalam realitas pendidikan.

Tantangan yang saat ini muncul adalah guru-siswa yang bermasalah, menjadi tantangan yang diberikan kepada pengetahuan pedagogis (Tadesco, 2008, Casanova dan Rodríguez et al., 2009).

Fakultas harus memastikan pelatihan berkelanjutan mereka sendiri karena pada abad ke-21, mereka tidak hanya harus dapat memberikan para siswa dengan pengetahuan yang dibutuhkan dari mereka, tetapi penggunaan teknologi baru dalam metodologi baru ini memiliki relevansi khusus. belajar-mengajar.

Dari sana, guru tahu adalah bagian dari mengetahui berbagai konteks pendidikan untuk membuat penyesuaian yang tepat untuk siswa, yang harus diatasi untuk praktek pendidikan selain mempertimbangkan bahwa setiap guru harus memiliki pengetahuan budaya hukum (Casanova dan Rodriguez et al., 2009).

... program pelatihan guru pendidikan umum harus memiliki penekanan khusus dan visi bersama sehubungan dengan kerja sama, kebutuhan pendidikan khusus, sistem pendukung dan pendidikan individual. (hal.107).

Jauh dari pengajaran yang murni tradisional, kita dihadapkan dengan fakultas yang dituntut memiliki kompetensi khusus yang memungkinkannya mengatasi keragaman dalam semua kemegahannya..

Keragaman dipahami sebagai perbedaan kognitif, budaya dan sosial siswa, yang merenungkan inovasi dan penggunaan teknologi baru.

Seperti disebutkan sebelumnya, pembelajaran pengajaran bilingual, penggunaan kecerdasan emosional booming dan resolusi konflik melalui dialog yang, singkatnya, terdakwa profil di tubuh guru dilatih untuk beradaptasi dengan baru tantangan yang menawarkan masyarakat (Gonzalez Casanova 2008 dan Rodriguez et al., 2009).

Index, pandangan ilmiah menuju pendidikan inklusif

Memahami pendidikan inklusif melibatkan tinjauan literatur yang komprehensif, karena ini adalah masalah yang menarik untuk dipelajari dan banyak profesional yang senang membuat katalog di antara karya-karya mereka yang paling terkenal.. 

Salah satu argumen yang paling relevan ini adalah Indeks untuk inklusi, yang memiliki misi mentransmisikan teknik yang diperlukan untuk bekerja pada inklusi, mengadvokasi pengembangan partisipasi dan promosi pembelajaran siswa di seluruh komunitas pendidikan.

Untuk mendapatkan informasi yang paling relevan dari dokumen tersebut, kami telah memperdalam pencarian interpretasi dan terjemahan yang merujuk padanya. Sandoval et al. (2002), tidak bermaksud untuk lulus dari Index dengan mendedikasikan visi komprehensif untuk cita-cita yang suatu hari penulis angkat.

Pada tingkat studi yang dilakukan pada panduan ini, lebih mudah untuk menyoroti istilah hambatan untuk belajar, membangun kesamaan tertentu dengan kebutuhan pendidikan khusus..

Index tidak hanya menyediakan visi bibliografi, tetapi juga memilih untuk menunjukkan indikator dan pertanyaan ideal untuk menyelidiki individualitas, tanpa membangun generalitas yang mencegah memperoleh hasil yang baik sehubungan dengan praktik dan realitas masing-masing lembaga.

Dokumen tersebut membahas distribusi tiga pilar mendasar. Pada bagian pertama, itu meninjau bibliografi yang sesuai dan sesuai dengan tema; pada bagian kedua, struktur yang diberikan dokumen kepada kita diamati; dan akhirnya, pada bagian ketiga, cara di mana pendidikan inklusif dapat dipraktikkan dijelaskan (Sandoval et al, 2002).

Referensi bibliografi:

1. CASANOVA, M.A. DAN RODRÍGUEZ, H. (COORDS.) (2009). Inklusi pendidikan, cakrawala kemungkinan. Madrid: Tembok, S. A.
2. CHIVERT TARAZONA M.J., HORCAS LÓPEZ, V. DAN ROS GARRIDO, A. (2013). Berkenaan dengan inklusi pendidikan: pandangan sekolah yang diperluas. Barcelona: Ediciones Octaedro, S.L.
3. DURÁN, D., ECHEITA, G., GINÉ, C., LÓPEZ, M.L., MIQUEL, E. AND SANDOVAL, M. (2002). Indeks untuk dimasukkan. Panduan untuk evaluasi dan peningkatan pendidikan inklusif. Konteks pendidikan, 5, 227 - 238.
4. ESCRIBANO, A. AND MARTÍNEZ, A. (2013). Pendidikan inklusif dan guru inklusif. Madrid: Narcea.
5. FERNÁNDEZ CABEZAS, M., GARCÍA BERBÉN, A. B. DAN BENÍTEZ MUÑOZ, J. L. (2006). Studi tentang persepsi yang dimiliki staf pengajar aktif tentang pelecehan sebaya. Staf pengajar Jurnal kurikulum dan pelatihan guru, 10, 1 - 12.
6. GARCÍA ANTELO, B. (2011). Bimbingan di universitas: persepsi siswa dan guru. Santiago de Compostela: Publikasi Kampus dan Layanan Pertukaran Ilmiah.
7. HENDGES, M. (2009). Kooperativisme sebagai inklusi sosial. Gezki 5, 69 - 88.
8. JIMÉNEZ TRENS, A. AND DÍAZ ALLUÉ, M.T. (2006). Guru pendidikan menengah mengingat keragaman siswa pada tahap wajib. Madrid: Universitas Complutense Madrid.
9. MORALES VALLEJO, P., UROSA SANZ, B., DAN BLANCO BLANCO, A. (2003). Konstruksi skala sikap tipe likert. Madrid: La Muralla, S.A.
10. MORIÑA DÍEZ, A. (2004). Teori dan Praktek pendidikan inklusif. Málaga: Aljibe, S.L.
11. SOUZA DOS SANTOS, S. (2006). Inklusi, untuk apa? Revista diversitas - perspektif dalam psikologi, 2, 351 - 359.
12. SURIÁ, R. (2012). Disabilitas dan integrasi pendidikan: Apa yang dipikirkan fakultas tentang masuknya siswa penyandang cacat di kelas mereka? REOP, 23 (3), 96-109.

Referensi legislatif

1. UU Organik 2/2006, 3 Mei, tentang pendidikan.
2. UU Organik 8/2013, 9 Desember, untuk peningkatan kualitas pendidikan.
3. UU 17/2007, 10 Desember, tentang Pendidikan di Andalusia.