Asal neoplatonisme, Karakteristik, Perwakilan



itu Neoplatonisme adalah seperangkat doktrin dan aliran yang diilhami oleh Platonisme, yang digambarkan sebagai "mistis" di alam dan yang didasarkan pada prinsip spiritual dari mana dunia materi berasal. Dalam pengertian ini, ini dianggap sebagai ekspresi mistis terakhir dari pemikiran pagan kuno.

Dari sudut pandang historis, Neoplatonisme sebagai doktrin dimulai sekitar tahun 200, dengan Plotinus sebagai wakil utama; dan berakhir pada tahun 529, tahun di mana penutupan Akademi Platonis oleh Kaisar Justinian diumumkan.

Namun, proyeksinya tidak berakhir di sana tetapi berkembang pada Abad Pertengahan, ketika ide-idenya dipelajari dan dibahas oleh para pemikir Yahudi dan Kristen dan Islam, dan bahkan oleh beberapa penulis Renaissance, seperti Marsilio Ficino (1433-1492) dan Peak of the Mirandola (1463-1494).

Indeks

  • 1 asal 
  • 2 Karakteristik 
  • 3 Perwakilan dan gagasan mereka
    • 3.1 panggung Aleksandria-Romawi
    • 3,2 panggung Suriah
    • 3.3 Panggung Athena
  • 4 Referensi

Asal

Pertama-tama, perlu diperjelas bahwa kata "Neoplatonisme" adalah istilah historiografis modern, karena para pemikir yang menerapkannya tidak menggambarkan diri mereka dengan nama itu..

Mereka merasa bahwa mereka adalah peserta pameran ide-ide Plato, meskipun banyak dari para filsuf ini merumuskan sistem yang sama sekali baru, seperti halnya dengan Plotinus..

Ini karena sudah di Akademi Lama banyak penerus Plato mencoba menafsirkan pemikirannya dengan benar, dan sampai pada kesimpulan yang sangat berbeda..

Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa Neoplatonisme dimulai segera setelah kematian Plato, ketika mereka mencoba untuk mendekati pendekatan baru terhadap filosofinya..

Asal-usulnya berasal dari sinkretisme Helenistik yang memunculkan gerakan dan aliran-aliran seperti Gnostisisme dan tradisi hermetis.

Salah satu faktor mendasar dalam sinkretisme ini adalah diperkenalkannya Kitab Suci Yahudi ke dalam lingkaran intelektual Yunani melalui terjemahan yang dikenal sebagai Septuaginta.

Persilangan antara narasi Timeo dari Plato dan penciptaan Kejadian meluncurkan semacam tradisi berteori kosmologis yang berakhir dengan Ennead dari Plotino.

Fitur

Seperti yang telah disebutkan, Neoplatonisme bukanlah arus filosofis univokal, karena Neoplatonisme mencakup gagasan atau doktrin dari masing-masing filsuf perwakilannya. Namun, karakteristik umum tertentu yang menyatukan mereka dapat digambarkan.

-Prinsip-prinsipnya didasarkan pada doktrin Plato.

-Carilah kebenaran dan keselamatan.

-Ini adalah filsafat idealis dengan kecenderungan mistisisme.

-Dia memiliki konsepsi tentang realitas emanatif, karena dia menyatakan bahwa dari Unum berasal dari seluruh Semesta.

-Menegaskan bahwa kejahatan hanyalah tidak adanya kebaikan.

-Ia percaya bahwa manusia terdiri dari tubuh dan jiwa.

-Tegaskan bahwa jiwa itu abadi.

Perwakilan dan gagasan mereka

Dalam sejarahnya, tiga tahap dapat dikenali:

- Panggung Aleksandria-Romawi, berasal dari abad II-III. Ini diwakili oleh Plotinus dan didefinisikan oleh keunggulan filosofis daripada teosofis.

- Panggung Suriah, berasal dari abad IV-V dan diwakili oleh Porfirio de Tiro dan Jamblico. Ini dicirikan oleh dominasi mistis daripada filosofis, menonjol karena karakter teurgisnya. Theurgy didefinisikan sebagai praktik yang membawa filosofi Platonis ke praktik ritual substrat religius magis.

Dengan cara ini, filsuf mencoba mendekati dan mengangkat bagian ilahi manusia ke Unum tanpa menggunakan begitu banyak cara dialektis. Alih-alih, ia lebih memilih untuk menangai properti dan kualitas tersembunyi dari benda-benda dan entitas perantara yang mengaturnya..

- Panggung Athena, berasal dari abad V-VI. Ini diwakili oleh Proclus, dengan penyatuan filosofis dan mistis.

Panggung Aleksandria-Romawi

Plotinus, lahir di Mesir pada 204-270, dianggap sebagai pendiri Neoplatonisme. Di antara konsep yang paling penting adalah:

Unum

Prinsip pertama realitas yang dipahami sebagai entitas yang berada di luar Wujud, melampaui realitas fisik dan merupakan kesatuan absolut. Namun, itu adalah pembawa jenis aktivitas atau energi tunggal karena memiliki semua esensi di dalamnya.

Dari Unum memancarkan kecerdasan tertinggi, yang merupakan prinsip kedua dari berbagai hal. Emanasi ini tidak menyiratkan kemauan Unum, itu spontan dan diperlukan karena cahaya memancar dari matahari.

Kesadaran absolut

Kesadaran bukanlah properti yang muncul dari konstituen material yang diatur dengan cara tertentu. Sebaliknya, itu adalah efek pertama dari aktivitas Yang Esa. Tugas kesadaran yang melekat adalah untuk memahami dirinya sendiri..

Alma

Jiwa dikandung sebagai aktivitas eksternal kesadaran, melihat ke belakang dan ke arah penyebabnya untuk dapat memahami.

Di sisi lain, lihatlah bentuk-bentuk dan gagasan-gagasan yang selalu hadir dalam kesadaran; dengan cara itu dibutuhkan gambar-gambar bentuk kekal ke alam makhluk yang lebih rendah. Ini melahirkan alam semesta dan biosfer Bumi.

Alam

Alam tidak hanya menyiratkan esensi dari setiap makhluk alami atau totalitas dunia alami, tetapi juga aspek inferior dari kehidupan sadar. Dengan cara ini, setiap aspek dari dunia alami - bahkan yang paling tidak penting - memiliki momen ilahi dan kekal.

Materi

Materi adalah bagian dari tubuh dan merupakan yang terjauh dari Unum. Ini juga merupakan gagasan yang paling tidak sempurna dan refleksi terakhir dari jiwa universal. Ini dipisahkan dari bahan yang ideal oleh kekuatan dan ekstensi.

Panggung Suriah

Porfirio de Tiro menyebarkan karya Plotinus. Dia adalah penentang agama Kristen dan penganjur paganisme.

Pada tahap ini muncul pemikiran Iamblichus dari Calcidia, seorang murid Porfirio yang melanjutkan dengan komentar para filsuf Yunani yang paling penting. Dia mengganti spekulasi filosofis dengan mistikus.

Dia menanam kerajaan dewa yang membentang dari Yang asli ke alam material, di mana jiwa turun menjadi penting dan menjelma dalam manusia. Di kerajaan dewa ada dewa, malaikat, setan dan makhluk lain yang menjadi penengah antara manusia dan Unum.

Di sisi lain, jiwa yang menjelma harus kembali ke keilahian, melakukan ritus-ritus tertentu atau karya ilahi (theurgy).

Panggung Athena

Sebelum filsafat Iamblichus dan murid-muridnya, ada reaksi terhadap pembesar-an mistis-teologis. Reaksi ini terjadi di antara wakil-wakilnya Plutarch, putra Nestorius; Siriano dan Hierocles of Alexandria.

Yang menonjol di atas segalanya adalah Proclus, yang tulisannya mencerminkan ide-ide sekolah neo-platonis Athena. Dalam pengertian ini, ia menyatukan dan menggabungkan unsur filosofis dengan mistik, tanpa memberikan keunggulan pada yang satu di atas yang lain. Poin mendasar dari filosofinya adalah sebagai berikut:

Persatuan

Persatuan adalah esensi yang menyebabkan segala sesuatu keluar dan ke mana semuanya kembali. Proses ini diverifikasi oleh turunnya gradasi; dengan demikian, proses yang diambil dari bawah ke atas ini mengandung empat dunia:

- Sensitif dan material.

- Intelektual inferior (jiwa dan iblis manusia).

- Intelektual Unggul (dewa rendah, malaikat, atau roh murni).

- Intelektual, yang mewakili kecerdasan tertinggi dari mana roh atau jiwa superior datang; dan jiwa universal, dari mana roh-roh jahat dan jiwa manusia bersatu dengan tubuh. Keduanya merupakan dunia yang disebut intelektualitas intelektual.

Materi

Materi tidak baik atau buruk, tetapi sumber yang mengatur objek dari dunia yang masuk akal.

Alma

Jiwa manusia yang berasal dari universal. Ia bersifat abadi dan sementara: abadi karena bagian dari esensi dan sementara oleh perkembangan aktivitasnya.

Dia menderita kejahatan yang disebabkan oleh kesalahan masa lalu dan sekarang, tetapi dia dapat membebaskan dirinya dari ini dengan kembali ke Tuhan dan diserap olehnya. Penyerapan ini terjadi melalui pemurnian moral, intuisi intelektual Unum dan praktik kebajikan.

Referensi

  1. Bussanich, John (2005). Akar Platonisme dan Vedanta. Jurnal Internasional Studi Hindu. Pers Warisan Dunia. Inc. Diperoleh pada 06 Juni 2018 dari academia.edu.
  2. Dodds, Eric Robertson (1928). The Parmenides of Plato dan Asal-usul Neoplatonic 'One'. Triwulan Klasik jilid 22, edisi3-4, hal 129-142.
  3. González, Zeferino (2017). Sejarah Filsafat Vol. I. Red Ediciones S.L.
  4. Merlan, Philip (1953). Dari Platonisme ke Neoplatonisme. Springer, Dordrecht.
  5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonisme dan haruspicin: sejarah konfrontasi. Gerion 6 hal. 69-84. Editorial Universitas Complutense Madrid. Diperoleh pada 06 Juni 2018 dari revistas.ucm.es.
  6. Remes, Pauliina (2008). Neoplatonisme. Filosofi Kuno. Ed.2014. Rutekan. New York.
  7. Rist, John (1997). Theurgy and the Soul: Neoplatonisme dari Iamblichus. Jurnal Sejarah Filsafat 35, 2, hlm.296-297. Diperoleh 6 Juni dari philpapers.org.
  8. Pakailah, Sarah (2013). Neoplatonisme. Pendahuluan dan Gambaran Umum. Sembuh dari oxfordbibliographie.
  9. Wildberg, Christian (222016). Neoplatonisme. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Diperoleh pada 06-06-2018 dari plato.stanford.eu.