Definisi, Karakteristik, dan Lingkup Socioanthropologi

itu sosio-antropologi adalah cabang antropologis yang mempelajari manusia, dari individu itu sendiri hingga bentuk-bentuk hubungan interpersonal dan sosialnya.

Mempelajari manusia, budayanya dan interaksinya dengan orang lain telah menjadi pertanyaan ilmu sosial yang telah dianalisis sejak akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Untuk alasan ini, disiplin ilmu seperti psikologi, antropologi, arkeologi dan sosiologi muncul, yang mendiagnosis perilaku individu dan sosial orang dengan data empiris, ideologi, geografi, konteks sosial ekonomi, di antara faktor-faktor lain..

Socioanthropology vs Sosiologi

Sosiologi, yang didirikan oleh filsuf positivis Aguste Comte, lebih menekankan pada karakteristik statistik masyarakat manusia, seperti jumlah populasi, pemilih, imigran atau produk domestik bruto suatu negara..

Di sisi lain, sosioantropologi memberikan dominan pada aspek budaya (agama, seni, moral, dll) masyarakat manusia.

Orang yang disebut antropologi sosial mempelajari manusia dengan mengamatinya dalam tatanan sosialnya. Yaitu, bagaimana institusi diperintahkan dan dibangun untuk menanggapi kebutuhan sosial mereka.

Prekursor dari disiplin ini adalah Edward Burnett Tylor dan James George Frazer dengan karya-karya mereka pada akhir abad ke-19. Para peneliti ini mengalami perubahan dalam metodologi dan teori mereka selama periode antara 1890 dan 1920.

Para penulis ini tertarik pada kerja lapangan dan studi holistik, selama beberapa tahun, tentang perilaku sosial dalam ruang, terutama, alami.

Ilmu sosial termuda

Socioanthropology adalah yang terbaru dari ilmu sosial menurut antropolog Inggris Godfrey Lienhardt, penulis buku Antropologi Sosial.

Kolega dan rekan senegaranya, E.E. Evans-Pritchard mendefinisikan antropolog sosial sebagai orang yang "secara langsung mempelajari orang-orang primitif yang tinggal di antara mereka selama berbulan-bulan atau bertahun-tahun, sementara penelitian sosiologis umumnya dilakukan berdasarkan dokumen, terutama statistik".

Minat antropologi telah menjadi studi budaya yang tumbuh tanpa memiliki tradisi penulisan atau teknologi. Itulah yang menjadi masalah bagi sejarawan dan sosiolog, karena mereka didasarkan pada materi nyata untuk bekerja.

Menghadapi kesulitan ini, antropolog sosial mencoba menyelesaikan masalah ini, mempelajari masyarakat yang lebih kompleks, meskipun untuk E.E. Evans-Pritchard yang terbaik untuk memulai dengan yang paling sederhana untuk mendapatkan pengalaman.

Pentingnya masyarakat dan lingkungan untuk sosioantropologi

Socioanthropology tertarik untuk mengenal manusia dari berbagai ukuran. Ada banyak kota dengan kondisi lingkungan yang unik yang memerlukan analisis khusus untuk memahami jenis organisasi, agama, budaya, dll. Di sinilah disiplin ini mendapatkan kekuatan.

Lienhardt berpendapat bahwa betapapun mudahnya mendeskripsikan suatu masyarakat, jika ia mengesampingkan lingkungan alam dan lokasi geografisnya, hasilnya akan berupa analisis yang tidak lengkap yang mengabaikan aspek realitas..

Menurut perspektif ini, banyak antropolog sosial mempelajari masalah topografi dan geografis kota tertentu untuk memperoleh ketelitian yang lebih besar dalam penyelidikan mereka..

Beberapa orang yang agak primitif dapat dipengaruhi oleh perubahan atau bencana alam dengan tidak memiliki teknologi yang menangkal mereka. Beberapa suku hutan Amazon, Afrika atau Asia, masuk dalam kategori ini.

Untuk menggambarkan hal ini, Lienhardt memberikan contoh: "Setahun hujan akhir, merusak tanaman dan menyebabkan kelaparan, dapat berarti penyebaran seluruh komunitas memaksa anggotanya untuk hidup tersebar di antara tetangga dan kerabat yang lebih beruntung, atau berada pada belas kasihan orang asing "(Lienhardt, 1994: 62).

Ekologi Manusia

Disiplin ini juga tertarik untuk mengetahui hubungan manusia dengan ekosistemnya. Dari situlah muncul ekologi manusia yang disebut.

Lienhardt menampilkan, dalam bukunya Antropologi sosial, Orang-orang Badui Arab, yang tinggal di padang pasir, bergantung pada unta dan berinteraksi dengan suku-suku lain di daerah itu. Lingkungan, dalam hal ini, menetapkan batas gaya hidup dengan kebijakan yang mereka terapkan.

Singkatnya, cita-cita antropolog sosial adalah untuk memahami adaptasi suatu orang terhadap sifatnya di sekitarnya dan bagaimana ia berkembang dalam hubungan ini dari waktu ke waktu, sebagai hasil dari interaksi sosial mereka sendiri. Godfrey Lienhardt menyajikan contoh berikut dengan alasan seorang Eskimo:

"Beruang belum datang karena tidak ada es, tidak ada es karena tidak ada angin dan tidak ada angin karena kita telah menyinggung kekuatan." Frasa ini dengan jelas mencontohkan bagaimana komunitas memahami mengapa fenomena alam terjadi.

Realitas politik

Untuk saat ini, mengetahui bagaimana suatu masyarakat diorganisasikan secara politis adalah yang paling penting, karena ia mendefinisikan ruang ideologis di mana ia berkembang..

"Pria tidak memiliki kesenangan, tetapi sebaliknya, sejumlah besar kesedihan, untuk tetap bersama, ketika tidak ada kekuatan yang mampu mengintimidasi mereka semua" (Lienhardt, 1994: 87).

Penulis menyinggung perlunya suatu umat untuk berorganisasi secara politis. Antropolog sosial telah menyusup pada jenis campuran politik yang ada dan telah mencoba memahami hubungan internal dan eksternal mereka.

Banyak suku pemburu dan pengumpul adalah kelompok kecil yang dipersatukan oleh kekerabatan, perkawinan atau ritual khusus yang mereka praktikkan. Beberapa dari mereka hidup di Afrika.

"Dalam kebanyakan tulisan antropologis saat ini, istilah" suku "digunakan untuk merujuk pada pembagian politik dan wilayah yang lebih besar, dari kelompok etnis yang lebih besar." (Lienhardt, 1994: 97).

Tautan sosial ekonomi

Di sisi lain, sosioantropologi juga menganalisis realitas sosial dan ekonomi masyarakat yang diselidiki.

Lienhardt berpendapat bahwa pada saat perubahan dari subsisten ke ekonomi moneter, muncul kebutuhan untuk mengetahui konsep "daya akuisisi" individu dan kolektif masyarakat untuk memahami mereka secara antropologis..

Penulis menyebutkan sebuah kota untuk memberikan contoh di atas. Dia mengatakan dia ditemukan di antara orang India di tepi British Columbia, sekelompok orang yang memiliki bentuk ekonomi berdasarkan perayaan besar, kompetisi dan pesta..

Rekreasi bersama ini bertujuan untuk memastikan semacam stabilitas sosial dan mengenali atribut untuk memiliki prestise yang lebih besar dalam rapat, yang oleh penulis disebut "Plotatch" (atau upacara pemberian).

Orang-orang saling memberi hadiah dan dipaksa untuk menerimanya agar tidak menderita kehilangan sosial gengsi.

"Helen Codere telah menunjukkan bahwa" Plotatch ", dari sudut pandang Eropa adalah bentuk kegilaan, tetapi merupakan dasar dari organisasi sosial yang kompleks, yang tidak mungkin dipertahankan tanpa itu" (Lienhardt, 1994: 134).

Hubungan keluarga

Untuk sosioantropologi, inti masyarakat tetaplah keluarga. Di dalamnya, kekerabatan memainkan peran mendasar yang diekspresikan dalam nepotisme, tipikal masyarakat kuno atau suku yang tidak memiliki kanon masyarakat Barat..

Lienhardt percaya bahwa kekerabatan adalah salah satu pilar organisasi sosial yang baik. Ini adalah dasar untuk mempelajari semua bentuk kegiatan sosial, menurutnya.

Dalam hal ini, antropolog mencatat: "Berpasangan adalah fakta tatanan biologis, pernikahan hanyalah ciptaan masyarakat manusia. Demikian pula, keluarga dan, lebih luas, keluarga adalah konsepsi sosial non-biologis "(Lienhardt, 1994: 153).

Di Inggris, misalnya, inti keluarga dasar terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak, yang secara antropologis akan menjadi perumpamaan hewan antara laki-laki, perempuan dan keturunannya..

Para antropolog juga telah melihat masyarakat patriarki, di mana manusia adalah makhluk sosial dan bertanggung jawab atas anak-anak dan istri, kepada siapa ia memelihara dan menopang.

Akhirnya, kita memiliki nilai-nilai dan sistem kepercayaan masyarakat, dengan ritual, ideologi, pakaian, seni, bahasa, dll. Aspek-aspek yang, ditambahkan ke yang sebelumnya, membentuk tatanan sosial yang bertujuan untuk menjelaskan sosioantropologi sebagai ilmu sosial modern berdasarkan pada pemahaman lengkap masyarakat..

Karakteristik sosioantropologi

Di bawah ini Anda dapat menemukan beberapa fitur yang menonjol dalam ilmu sosial ini:

• Disiplin ini memberikan visi holistik yang memahami manusia secara individu dan sosial, serta membingkainya dalam konteks budaya dan politik dari realitas kompleks..
• Pandangan yang lebih integral dari tubuh manusia diperoleh, mengingat bahwa itu dipelajari dalam konteks sosiokulturalnya, patologi yang memengaruhinya dan mode-modenya..
• Ekologi dipahami secara lebih menyeluruh dan menunjuk pada derajat dan cara adaptasi sistem sosial atau kota, terhadap lingkungannya.
• Struktur sosial dipahami sebagai organisasi manusia dalam masyarakat, mengingat bahwa sistem sosiokultural memerlukan tatanan kelembagaan tertentu untuk memastikan bahwa ia bekerja secara stabil..
• Ini berfokus pada ideologi yang merumahkan sebuah komunitas, yang mengacu pada kebiasaan, kepercayaan, dan sifat mental yang dimiliki kelompok..
• Berisi alat konseptual yang berkontribusi untuk memahami keragaman, kompleksitas manusia dan interaksinya dengan alam.
• Ini berfungsi untuk memahami perilaku agresif kolektif, menentukan penyebab dan konsekuensi seperti terorisme.
• Menganalisis realitas dengan membuat pembacaan metodologis tentang bagaimana masyarakat bertindak, yang memungkinkannya untuk memprediksi tren perilaku atau preferensi sosial di masa depan.
• Memahami konsep-konsep seperti diagnosis cepat dan riwayat hidup orang.
• Ini adalah disiplin yang menjadi teman bicara antara pengetahuan ilmiah tentang kesehatan dan pengetahuan lokal dari kota atau komunitas tertentu.

Referensi

1. "Antropologi sosiokultural dan metodenya" (2003). Gmez, Eloy. Departemen Antropologi Universitas Cantabria, Santander, Spanyol.
2. "Kontribusi studi gender untuk ilmu sosial" (2014). Majalah Antropologi Selatan, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chili.
3. "Pengantar antropologi sosial dan budaya" (2010). Barañano Acensión Cid. Departemen Antropologi Sosial. Universitas Complutense Madrid, Spanyol.
4. "Demokrasi Providensial" (2004). Schneider, David M. Essay tentang kesetaraan kontemporer. Buenos Aires, Argentina.
5. "Antropologi sosial" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Meksiko.
6. "History of Anthropological Thought" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Teorema Cátedra, Meksiko.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.