Apa itu Pengetahuan Agama?

itu pengetahuan agama adalah apa yang didasarkan pada dogma, keyakinan yang diterima tanpa penjatahan lebih lanjut atau diskusi ilmiah.

Dalam pengetahuan agama dipahami orang dan realitas yang mengelilinginya, terkait dengan sesuatu yang lebih tinggi, keilahian. Ini memungkinkan orang untuk setia percaya pada sesuatu yang tidak bisa dibuktikan.

Karakteristik lain dari jenis pengetahuan ini adalah bahwa ia didasarkan pada tradisi tertulis atau lisan dan, cepat atau lambat, itu menjadi normatif, yaitu, menghasilkan aturan, norma dan nilai-nilai yang harus dipenuhi tanpa pertanyaan. Itu juga menghasilkan ritual dan tindakan yang merujuk pada makhluk suci.

Di sisi lain, pengetahuan agama menawarkan kesempatan untuk menjelaskan berbagai peristiwa kehidupan dari perspektif yang sakral dan supernatural untuk memesan dan menyelaraskan dunia kita..

Mungkin itu menarik minat Anda. Apa itu pengetahuan teologis?

Ilmu pengetahuan dan agama

Dalam semua budaya manusia, kepercayaan agama muncul meskipun dasar biologisnya adalah pokok perdebatan di berbagai bidang seperti psikologi evolusioner, antropologi, genetika, dan kosmologi..

Namun, sedikit yang diketahui tentang dasar-dasar saraf religiusitas. Studi neurosains kognitif telah memfokuskan upaya mereka pada korelasi saraf dari pengalaman keagamaan yang tidak biasa dan luar biasa sementara studi klinis telah berfokus pada manifestasi religius religius..

Hiperreligiositas pada pasien dengan epilepsi lobus temporal memotivasi teori pertama yang menghubungkan religiusitas dengan daerah limbik dan temporal otak, sementara aspek eksekutif dan peran prososial agama mengalihkan penyelidikan ke arah lobus frontal..

Studi analitik telah menunjukkan bahwa kognisi sosial terkait erat dengan kepercayaan agama.

Untuk hasil seperti ini, sains saat ini berfokus pada memeriksa apakah keyakinan agama terkait dengan pola spesifik aktivasi otak.

Namun, ada kecenderungan untuk memisahkan pengetahuan ilmiah dari pengetahuan agama. Kecenderungan yang memiliki pencela dan pengikut.

Di antara para pencela, adalah Delisle Burn, yang dalam teksnya Apa itu Pengetahuan Agama? membuat seluruh argumen filosofis tentang mengapa kedua jenis pengetahuan harus dianggap valid dan secara radikal terhubung.

Studi ilmu saraf tentang pengalaman keagamaan

Di bidang ilmu saraf ada beberapa penelitian yang mencoba menemukan bukti fisik, fisiologis dan ilmiah tentang pengalaman keagamaan.

Genetika religiusitas

Studi tentang anak kembar dari University of Minnesota, di Amerika Serikat, menunjukkan bahwa ada kontribusi genetik terhadap kemungkinan menghadiri gereja atau kecenderungan untuk memiliki pengalaman transenden-diri.

Bahkan, dikatakan bahwa ada penentuan genetik dari perkabelan otak untuk melayani religiusitas.

Namun, ini juga tampaknya terkait dengan transendensi-diri non-religius, kelupaan diri atau domain psikologis dan sosial non-religius lainnya.

Pengalaman religius dihasilkan atau diinduksi oleh obat-obatan halusinogen

Dalam konteks ritual keagamaan, zat halusinogen dari berbagai jenis sering hadir untuk memfasilitasi keadaan ekstatik dan mistis, yang meliputi: perubahan persepsi tentang realitas dan diri, intensifikasi suasana hati, halusinasi visual dan pendengaran, dll..

Gangguan neurologis dan pengalaman keagamaan

Hubungan antara fungsi otak dan pengalaman keagamaan juga dibuktikan dalam kasus penyakit otak atau cedera.

Pada sekelompok kecil pasien epilepsi, ketakutan religius yang intens, ekstasi atau perasaan kehadiran ilahi terjadi sebagai akibat dari aktivitas listrik abnormal otak yang membentuk aura yang mengarah pada kejang..

Bahkan ketika kasus-kasus ini jarang terjadi, mereka cukup sering untuk menghasilkan spekulasi.

Hal serupa juga telah ditemukan dalam kasus pasien skizofrenia. Atau, sebaliknya (religiusitas berkurang), pada pasien dengan penyakit Parkinson.

Stimulasi Magnetik Otak dan "Sense of Presence"

Dalam satu percobaan, Transcranial Magnetic Stimulation (TMS) yang diterapkan pada lobus temporal kanan pada individu non-epilepsi menghasilkan laporan tentang "rasa kehadiran" yang beberapa dijelaskan secara religius (misalnya, sebagai kehadiran Tuhan atau malaikat).

Neuroimaging selama negara agama

Studi neuroimaging saat ini menunjukkan bahwa keadaan dan kepercayaan agama terkait dengan perubahan yang dapat diidentifikasi dalam distribusi aktivitas otak.

Semua penyelidikan ini membuka jalan ke pertanyaan filosofis dan teologis seperti: Apa sifat religiositas manusia? Apakah agama merupakan produk evolusi biologis atau budaya? Untuk menanggapi pertanyaan-pertanyaan semacam itu, pendekatan harus didasarkan pada teologi dan filsafat.

Inkarnasi religiusitas

Penelitian tentang ilmu saraf dari pengalaman keagamaan menunjukkan bahwa aktivitas tubuh adalah bagian penting dari kehidupan keagamaan. Peran jiwa atau roh tidak dapat ditegaskan atau disangkal oleh sains hingga saat ini.

Reduksionisme melawan emergentisme

Reduksionisme menunjukkan bahwa agama tidak lebih dari fisiologi. Sementara emergentisme, berpendapat bahwa religiusitas manusia muncul dari sifat organisasi sistem fisik (misalnya, neuron), dan bersifat kausal dalam arti bahwa itu adalah organisasi dari seluruh sistem yang berinteraksi dengan dunia sosial dan fisik.

Dari ulasan ini dapat disimpulkan bahwa agama adalah konstruksi sosiokultural yang kompleks yang meliputi berbagai macam kegiatan kelompok dan individu, peristiwa, sikap, perilaku dan pengalaman, sehingga ilmu saraf agama yang tepat harus sama beragamnya.. 

Pengetahuan agama bersama Vs. Pengetahuan agama individu

Setiap sistem kepercayaan didasarkan pada tubuh pengetahuan semantik dan, dalam kasus keyakinan agama, bahwa tubuh pengetahuan semantik adalah doktrin, atau sekumpulan konsep tentang agen dan entitas supernatural yang diterima oleh orang percaya sebagai nyata.

Doktrin ini memiliki konten linguistik abstrak, khusus untuk berbagai agama yang dilembagakan, selain ditransmisikan secara budaya.

Sumber lain dari pengetahuan agama adalah pengetahuan tentang peristiwa yang datang dari pengalaman pribadi agama yang eksplisit (seperti doa atau partisipasi dalam ritual), tetapi juga dari berbagai peristiwa sosial dan moral yang dipengaruhi oleh agama..

Ini berarti bahwa pengetahuan agama dipelihara oleh kedua sumber: doktrin dan pengalaman pribadi. Selain itu, adopsi dan penerapan kepercayaan agama dipengaruhi oleh emosi dan tujuan individu.

Pengetahuan pribadi seseorang didasarkan, biasanya, pada pengetahuan bersama tentang keluarganya dan budaya yang mengelilinginya, sehingga wajar jika tradisi tersebut memiliki dampak penting pada pembentukan pengetahuan agama seseorang..

Namun, pengalaman individu juga akhirnya memengaruhi pembentukan, konsolidasi, atau validasi pengetahuan ini.

Tetapi pada akhirnya, agama adalah pengetahuan bersama karena upacara dan tradisi komunal memenuhi fungsi kohesi dalam komunitas orang-orang percaya dari agama yang sama.

Pengetahuan yang dibagikan dalam suatu agama adalah dasar dari agama itu: aturan, tradisi, ramalan kuno, kode moral dan latar belakang budaya / sejarah. 

Referensi

1. Alba María (2015). SISTEM PENGETAHUAN AGAMA. Diperoleh dari: mariaalbatok.wordpress.com.
2. Dimitrios Kapogiannis dan lainnya (2009). Fondasi kognitif dan saraf keyakinan agama. Diperoleh dari: ncbi.nlm.nih.gov.
3. Burns, C. Delisle (1914). International Journal of Ethics, Vol. 24, No. 3 (Apr. 1914), hlm. 253-265. Diterbitkan oleh The University of Chicago Press. Apa itu Pengetahuan Agama?
4. Henríquez Balvin, Julia (2012). Karakteristik pengetahuan. Dipulihkan dari: teoriasdelapsicologiaucv.blogspot.com.
5. Sistem pengetahuan agama. Diperoleh dari: theoryofknowledge.net.
6. Wilkins, Pete (2017). Ilmu Saraf dan Iman Keagamaan di Masyarakat Internasional untuk Sains & Agama (ISSR). Diperoleh dari: issr.org.uk.
7. Zepeda Rojas Roberto Carlos. (2015, 4 September). Pengetahuan intuitif, agama, empiris, filosofis dan ilmiah. Definisi, karakteristik, dan relevansi. Dipulihkan dari gestiopolis.com.