Asal mula teater pra-sejarah, karakteristik, karya, dan penulis



itu teater pra-Hispanik, sebagai ekspresi budaya, itu sesuai dengan kegiatan representasi cerita, tarian, sandiwara dan komedi yang dikembangkan sebelum kedatangan para penakluk ke Amerika. Semuanya dieksekusi pada tanggal tertentu sebagai bagian dari seluruh budaya leluhur yang ditransmisikan secara lisan dari generasi ke generasi.  

Melalui teater pra-Hispanik, penduduk asli Amerika mengekspresikan ritual dan kepercayaan mereka. Manifestasi artistik ini memiliki kekuatan yang lebih besar di antara orang-orang India yang menduduki seluruh wilayah altiplano di Meksiko saat ini. Dari daerah ini muncul catatan paling lengkap dan terpelihara dari jenis kegiatan budaya ini.

Karena karakter religiusnya yang kuat, teater pra -panpanik segera menerima serangan ekspedisi Spanyol. Pandangan dunia yang disebarluaskan oleh aktivitas ini, para dewa yang dikuduskannya sendiri dan karakteristik karakternya, bertentangan dengan budaya penakluk Eropa..

Akibatnya, sebagai cara untuk memastikan dominasi, semua simbol dan ritual ini diperjuangkan sampai mereka praktis punah.

Para biarawan misionaris, sebagai gantinya, memberlakukan komedi konten agama yang mencoba untuk menetapkan nilai-nilai Kristen di antara orang-orang India.

Dalam kasus teater pra-Hispanik Meksiko kuno, transendensinya dimungkinkan berkat karya saudara-saudara Andrés de Olmos dan Bernardino de Sahagún.

Ini didedikasikan untuk menyusun memori lisan orang India dan menyalinnya dalam aksara Latin. Dalam prosesnya banyak orisinalitas hilang karena ketidaknyamanannya terhadap budaya Eropa.

Indeks

  • 1 Origins
  • 2 Karakteristik
    • 2.1 Lisan
    • 2.2 Partisipasi imam dan umat
    • 2.3 Topik agama
  • 3 Karya dan penulis
    • 3.1 The Rabinal Achí atau Dance of the Tun
    • 3.2 El Bailete del Güegüense atau Macho Ratón
  • 4 Referensi

Asal

Seperti budaya-budaya besar zaman kuno, teater pra-sejarah memiliki asal-usulnya dalam festival-festival dan peringatan keagamaannya. Dalam ritus dan prosesi mereka, para imam berbaris, menyanyikan lagu-lagu suci, dengan ornamen yang mewakili dewa-dewa mereka dan membuat puisi ilahi mereka menjangkau orang-orang..

Seiring waktu, upacara-upacara ini diingat dengan representasi simbolik yang dibuat pada tanggal yang ditentukan. Selain itu, beberapa peninggalan arkeologis dari budaya Nahuatl memberikan penjelasan tentang beberapa nyanyian dan tarian yang dieksekusi dalam keadaan yang berbeda..  

Dengan demikian, ada nyanyian dan tarian untuk merayakan kemenangan, berziarah dan berhenti di sepanjang jalan selama imigrasi.

Mereka semua memiliki tujuan untuk berterima kasih kepada dewa-dewa mereka. Demonstrasi ini menjadi formal - dengan naskah dan bahkan dengan pakaian khusus - ketika budaya menetap.

Ketika orang-orang Spanyol tiba, sudah ada sekelompok upacara di mana mereka tampil, bernyanyi dan menari. Upacara-upacara ini telah dilatih selama beberapa hari. Pada hari presentasi, kostum dan topeng dipakai yang menunjukkan sifat teater dari upacara tersebut.

Budaya Nahuatl memiliki semacam siklus suci yang disebut teater abadi. Siklus suci ini terjadi tanpa terputus sepanjang 18 bulan masing-masing 20 hari. Di sana, representasi upacara dilakukan kepada para dewa di mana para imam dan orang-orang berpartisipasi.

Fitur

Lisan

Dari asal-usulnya, teater pra-sejarah memiliki kondisi lisan murni dan dengan tujuan melestarikan memori historis. Dalam setiap transmisi, perubahan dimasukkan yang membantu pengembangan genre.

Misalnya, di dunia Nahuatl, tlamatini (orang yang tahu sesuatu) bertugas menjaga itoloca (apa yang dikatakan tentang seseorang atau sesuatu) dan mengajar anak-anak muda lagu-lagu yang dipersembahkan kepada para dewa, persahabatan, perang, cinta, dan kematian. Cara yang digunakan untuk mengajar adalah kata lisan dan sistem penulisan non-alfabet.

Dengan cara yang sama, ada di semua budaya pra-Hispanik orang yang bertugas menjaga memori historis rakyat mereka dan mengirimkannya ke generasi berikutnya. Pada kedatangan para penakluk, para misionaris dan pengacara Spanyol menyebut diri mereka penulis sejarah.

Kemudian, mereka mulai menyusun dan menuliskan ingatan Amerindian ini. Dalam prosesnya, banyak dari apa yang ditransmisikan dihilangkan atau dimodifikasi untuk alasan agama atau politik.

Itu adalah akhir dari kelisanan dalam rekaman dan transmisi budaya pra-Hispanik. Semua karya yang dilestarikan mengalami proses literasi.

Partisipasi para imam dan umat

Dalam teater pra-Hispanik, para aktor biasanya adalah orang-orang yang terlibat dalam tindakan yang ingin mereka wakili. Ada dua jenis aktor, para pendeta dan orang-orang pada umumnya.

Mereka menyamar, menyanyikan lagu-lagu pujian dan berkomunikasi dengan dewa-dewa mereka dalam simbolisme mistis yang mengelilingi budaya mereka.

Beberapa aktor kota harus menafsirkan sejarah mereka sendiri yang mewakili sosok salah satu dewa mereka. Representasi unik ini memuncak dengan pengorbanan mereka sebagai penghormatan kepada dewa yang mereka tawarkan.

Sangat sering, gadis atau perwakilan muda dari seorang dewi atau dewa khususnya dipilih untuk peran itu.  

Tema keagamaan

Tema-tema teater pra-Hispanik selalu terkait dengan festival dan peringatan keagamaan. Misalnya, dalam budaya Nahuatl pra-sejarah, perayaan-perayaan itu terkait dengan siklus menabur dan memanen mereka, dan aksi teater digelar untuk berterima kasih atas restu para dewa..

Seringkali, sebelum stagings ini, puasa ritual dan penebusan dosa dilakukan. Untuk pekerjaan itu, laki-laki berpakaian seperti binatang buas dimasukkan seperti elang, ular dan beragam jenis burung.

Akhir dari karya adalah pengorbanan yang bisa dari burung atau manusia. Kadang-kadang, korban manusia mewakili detasemen mereka dari dunia dan pengorbanan mereka yang menyenangkan.

Terkadang, temanya lucu. Dengan demikian, selama penyembahan Quetzalcoatl (dewa pra-Hispanik Meksiko), para aktor keluar berpura-pura tuli, menderita pilek, cacat, buta dan tanpa senjata..

Semua dalam representasi mereka memohon dewa-dewa mereka untuk penyembuhan mereka. Ketidakmampuan ini menyebabkan tawa bagi penonton.

Karya dan penulis

The Rabinal Achí atau Dance of the Tun

Para siswa teater pra-sejarah menganggap bahwa itu adalah karya Maya abad ke-13 dan bahwa itu merupakan pengorbanan ritual seorang tahanan perang.

Bagi budaya asli, ruang teritorial itu sakral dan invasi oleh orang asing dihukum mati, menurut perintah para dewa.

Jadi, suatu pengorbanan ritual adalah salah satu dari peristiwa-peristiwa itu di mana ada upacara teater yang direncanakan secara keseluruhan. Libretto-nya berisi semacam tindakan dan pembenaran yang bertentangan dengan moral dan pemikiran orang Eropa. Di antara mereka, kanibalisme ritual bisa muncul.

Sekarang, versi dari kegiatan ini disensor dan dipotong oleh orang yang bertugas menyalin cerita lisan. Awalnya, proses transkripsi ini bertanggung jawab atas Brasseur de Bourbourg (ditulis dalam bahasa Perancis, 1814-1874).

Versi ini disiapkan langsung untuk konsumsi pembaca Eropa. Akibatnya, ada banyak elemen yang hilang dari budaya ini. Namun, itu adalah salah satu dari sedikit sampel yang bisa dilestarikan.

The Bailete del Güegüense atau Macho Ratón

El Macho Mouse adalah karya Nahuatl dari abad XVI sekitar. Di dalamnya, semua peserta menari dan berpartisipasi dalam hewan yang dipersonifikasikan.

Dalam budaya pra -panpanik, seseorang memiliki keyakinan akan suatu kondisi yang disebut nahualisme (kapasitas manusia untuk berubah secara spiritual dan bersama-sama menjadi bentuk binatang) yang merupakan praktik perdukunan.

Demikian juga, para aktor yang buta, lumpuh, tuli, dan cacat ikut serta dalam karya ini, yang dalam perjalanannya mengolok-olok tokoh-tokoh tertentu. Salah satu lelucon favorit adalah tentang ambiguitas seksual yang menjadi sasaran otoritas kolonial.  

Referensi

  1. Portilla León, M. (s / f). Teater Nahuatl Prasejarah. Diambil dari cdigital.uv.mx.
  2. Taylor, D. (2004, 3 Oktober). Adegan Pengakuan: Kinerja dan Penaklukan. Diambil dari hemisphericinstitute.org.
  3. Henríquez, P. (2009). Lisan dan tulisan di teater pribumi pra-Hispanik. Diambil dari scielo.conicyt.cl.
  4. Karl Schuessler, M. (2014). Seni Dasar: Lukisan Mural dan Teater Misionaris di Spanyol Baru. Tucson: University of Arizona Press.
  5. García Canclini, N. (2010). Transformasi Modernitas: Budaya Populer di Meksiko. Austin: University of Texas Press.